2021.05.20聖神—偉大的陌生者
作者:林豪
前言
當我們提到天主聖父時，我們可能會聯想到，舊約中的創世紀，祂創造了天地萬物，當然我們絕對相信天主聖三，在任何時候都是同時臨在的。我們還記得，特別是在梵蒂岡西斯汀教堂天花壁畫，是由米開郎基羅，生動地描繪出天父如何創造宇宙的，以及使我們更易於體會到，天主與第一個人類亞當之間，親密的關係。他是真正由天主所造的人類，也是第一位無染原罪者。
對天主聖子而言，我們藉由新約聖經中的紀載，清楚地瞭解到祂降生成人，出生於貧窮，與人們同居共處，將真理教導給我們，而且為愛我們，救贖我們脫離罪惡的綑綁，而被釘在十字架上，最後戰勝死亡復活升天。
至於聖神，為一般人認知似乎十分模糊，所以我們稱呼祂為「偉大的陌生者」。在此聖神降臨節之際，希望能藉由天主三位一體、聖神在歷史上的足跡，以及聖神與我們信仰生活的關係等章節，做初淺的敘述，以提供教友對聖神的基本認識。
聖神是天主第三位
我們若想要能夠認識聖神，就應該要先要探索一下，天主三位一體之間的關係，這是一項不易瞭解，亦不易解釋的奧秘，但是，係為必信的道理；我們僅能承認個人理智的有限，以及天主的無限偉大，是我們無法理解的。
教宗若望保祿二世於他所頒布的《主及賦予生命者》通諭中，曾敘述到：「父、子及聖神被冠以位格《註一》，是聖若望福音的特色，第一位有別於第二位和第三位，並且他們之間彼此分明，耶穌曾談及聖神為護慰者，有數次引用人稱代名詞「祂」；同時在整個告別講詞中揭露出了，聯合父、子及聖神彼此之間的關係。」
在瑪竇福音中紀載著，耶穌在升天前，曾在對十一位宗徒所說的話中，第一次提出了天主三位一體的奧秘：「天上地下一切的權柄，都交給了我，所以你們要去使萬民作我的門徒，因父及子及聖神之名，給他們受洗，教訓他們遵守我所吩咐你們的一切，我要天天同你們在一起，直到世界的終結。」在這段臨別依依的告別語中，天主的第二個位格—基督，親口說出了天主三位一體的真理，聖多瑪斯在其著作「論奧理」一書中，亦有非常詳實的敘述。《註一：位格解作擁有理性本質的獨立實體(Individual substance of rational nature)，或存有本身存在的理性實體。》
教宗若望保祿二世亦曾以家庭來，解釋三位一體的關係:「我們的天主，在祂內最深切地奧秘中，並非單獨的，而是有如一個家庭，因為祂本身包含了父親的地位，父子之間的關係，以及維繫這整個家庭的本質，就是愛，這份愛，在這神性的家庭中，就是天主聖神。」《講道，1979年1月28日》天主聖神就在純精神上，維繫著三位一體的關係，祂是天主聖父、聖子愛的結晶，同時也是一個位格。
我們試著用另一種想法來理解，以人與天主作比較，人本身具有知識與思想，以及由於對自己的清楚瞭解，而產生出自信及自愛，形成了獨一而完整的人，但是，這僅止於一個位格。
為天主而言，天父的存在，就是第一個位格；祂對自己清楚地瞭解與本身的智慧，成為與祂完全相似的肖像，即是第二個位格—聖子；聖父與聖子彼此相愛，藉此激發出這份深切的愛，就是天主的第三位格—聖神，這分別的三者，合而為一成為一體。
然而，人本身也具備了這三種特質，但是，僅只有一個位格。有時人的思想與行為，以及對自己的愛，卻是不一致的，因此產生各種問題，如言行不一與自愛、自私等情況；而天主卻是愛的本身，祂為了要分享祂的愛，而創造宇宙，使所有的受造物，都能領受祂的愛與恩典，由此可知天主的本性與人的本性，有著極大的差別。
舊約時代—聖神在歷史上的足跡
一般人對聖神的認識，多半只存有象徵性的概念，例如:鴿子、微風、火及活水等形象，但是，我們仍然能夠藉著自己有限的理智，來進一步地認識祂，此時我們才會頓時發現，祂和我們如此親近，因為在我們內心深處的每一個善念、對天主的熱愛及對真理領悟等，都來自於衪的動作，只有衪才能光照我們的理智，趨動意志，使我們自由的歸向天主，我們可以先藉由聖經中的記載，來瞭解衪的偉大。
首先，我們來回憶一下創世紀的紀載：「在起初天主創造了天地…，天主的神在水面上運行，天主說「有光」就有了光。」《創一：1》其中所指的「天主的神」即是指聖神，由此可知，聖神參予了創造宇宙的大工程，天主創造天地，完全出於祂的意念，那麼當時聖子在那裡呢？
藉著信德，我們瞭解天主三位一體，是密不可分的，而且前面曾提到天主的智慧與意念，是第二個位格，即是聖子，這也就是聖若望在福音中稱：「在起初已有聖言，聖言與天主同在，就是天主，聖言在起初，就與天主同在。萬物是藉著衪而造成的。」《若一：1-3》所以藉由聖若望對天主三位一體真理的闡述，使我們能夠更清楚瞭解，天主聖三的關係。
聖神是賦予生命及真理之神，在舊約中，天主對先知、先聖的啟示及默感，也是來自於衪的動作，祂不斷地開啟人們的愚蒙及眼界。在依撒意亞先知書提到：「由葉瑟的樹幹將生出一個嫩枝，由它的根上將發出一個幼芽。上主的神將住在衪內，是智慧和聰敏的神，是超見和剛毅的神，是明達和敬畏上主的神將住在衪內，衪將以敬畏上主為快慰。」《依十一：1～3》這裡顯示了，默西亞的根源以及聖神所帶來的神恩。
在舊約中，將傅油祝聖，作為領受聖神恩賜的表徵，而且，每一位天主所選的人，都要被傅油祝聖。唯有默西亞，是被天主自己傅油祝聖的偉大人物，凡被傅油祝的聖者，皆被稱為：「吾主天主的神臨在我身上，因為上主給我傅了油。」也就是信友獲得聖神的臨在，以及領受了一切神恩，這也是領受堅振聖事的由來。
新約時代的聖神
舊約時代就在默西亞的降臨，而宣告結束了。救恩藉著聖神，經由天使佳播的傳報，在童貞聖母瑪利亞，慷概地接受所託付的使命之後，而進入了世界。聖母在受孕之初，就已充滿恩寵，她是始胎無染原罪者、聖神的淨配、天主之母、我們的母親、聖神的宮殿，聖母真的是天主的傑作。
就耶穌基督而言，衪將天主的智慧與光明帶到世界，聖神亦時刻相隨，當耶穌接受聖若翰的洗禮時的情景，是這樣的：「天開了，聖神藉著一個形像如同鵨子，降臨在衪上邊，同時有聲音自天上說：『這是我的愛子，我因衪而喜悅。』」《路三：21～22》這真的是一幅，天主聖三美麗的圖像呈現，不只是聖神與祂同在，天父也為祂作證。
聖神在每個時代，不斷地將真理啟示給人類，而且，耶穌基督就是天主子親自降臨人間，也可說是天主對人類啟示的最高峰及最完善的見證，同時主耶穌也建立了教會，將天堂、地上與煉獄諸聖連成一氣。
基督所建立的教會，是由上而下，完全由聖神來領導，而不是人。主耶穌也不斷地將衪的使命與真理，教導給所選的門徒，聖若望福音中紀載：「我本來還有許多事要告訴你們，然而你們現在不能擔負。當真理之神來時，衪要把你們引入一切真理，因為，衪不憑藉自己的權能講話，只把衪所聽到的講出來，並把未來的事，傳告給你們。」《若十六：12～13》
「但是那護慰者，就是父因我的名所要派遣來的聖神，衪必要教導你們一切，也要使你們想起，我對你們所說的一切。」《若十四：26》由此可知，聖神對於傳承基督的使命，具有非常重要地位，而且是有一定的時間安排。
我們可由一個最顯著的例子，來看出聖神的力量，就是聖神降臨前與之後門徒們表現，實在有天壤之別。耶穌受難時，被惡人釘死在十字架，門徒們四散奔逃，以勇敢著稱的宗徒之長伯多祿，雖然遠遠的跟著他心愛的師傅，卻依然三次否認基督，直到耶穌復活後第三次顯現，是在海邊，門徒們仍然害怕，以為是鬼魂，只有伯多祿心中清楚，束上外衣縱身入海游上岸與耶穌相認，耶穌為體恤門徒們內心的疑惑，還在他們面前吃魚及餅，也遞給門徒們吃，為證明衪是真的復活了，而不是鬼魂。
耶穌在升天前雖有些不捨，但是，語重情長的對門徒們說：「我離去為你們有益，因為我若不離去，護慰者就不會到你們這裡來；我若去了，我要派遣祂到你們這裡來，當祂來到時就要指證世界於罪惡、正義和審判。」《若十六：7～8》因此，在耶穌升天完成階段性任務之後，並未棄門徒不顧，反而遣發聖神照顧祂的門徒們與教會，直到現在。
聖神是真理之光，在祂的光照下，一切罪惡無法遁形，在祂內生活的人不會在黑暗中行走。
耶穌升天後，門徒們因為害怕猶太人的迫害，而仍然不敢外出走動，只有一同聚在屋內，我們相信，此時聖母必定與他們在一起，聖母是當時世上唯一的光亮，而且不斷地鼓勵他們。
直到聖神降臨當天，門戶正緊閉著，突然起了風暴，天主聖神以火舌的形象，降臨在門徒們頭上，眾人隨即充滿了聖神，說起外方話來了《宗二》。接下來的情況更使人驚異，眾門徒們都挺身而出，為主基督作見證，當時聽伯多祿講道的人，就有三千人領洗，為什麼原本怯懦的門徒們，有如此戲劇化的轉變？
其實在這個世界上，最困難的事，莫過於人心的改變，這絕非依靠人力所能及，唯有藉由外來的力量介入，才能使人由裡到外，完全翻轉過來，這就是聖神大能。
在宗徒大事錄及宗徒們的書信中，可以充分地見到，聖神如何領導著初期教會，例如:斯德望的慷慨就義、掃祿的皈依，宗徒們到四方去傳教，欣然為主受辱而犧牲等，皆一點一滴的寫下了，初期教會以鮮血換來的輝煌歷史，教會歷史一路走來，諸位聖人們相繼地為孝愛耶穌基督，而奉獻犧牲。
有人曾經將教會比喻作一艘大船，主耶穌是舵手，聖神導引著航向，有時遭遇強風巨浪，但是，這艘船終究沒有沈沒，因為有天主聖三，臨在於整個教會，一直朝向既定的目標行駛，而且終究會到達終點的。
聖神與信仰生活的關係
在教會內有關聖神的資料十分豐富，亦有許多細節，值得我們默想的，在我們看見到聖神在教會內，所留下的足跡之後，值得我們思考的課題，就是祂與我的信仰生活，是否有親密的關係呢？
我們應該不難想像，一對熱戀中的男女，必然無時無刻皆思念著對方，在心中不斷地呼喊著對方的名字，深情地凝視著對方的相片，有時手還不自覺地，在紙上寫著對方的名字，千遍萬遍也不厭倦；我們對聖神的熱愛應該也是如此，若想要與聖神培養出深刻的感情，就必須先瞭解祂，不斷地與祂接觸，與祂親密地交談，明瞭祂對我們的期許和愛，有多麼地深厚。
我們也能夠在生活中，意識到祂真實的臨在，首先祂是真理智慧之神，我們可以隨時呼求祂，光照我們的內心深處，在那不為自己與他人察覺的陰暗角落，使我們發自內心，承認自己的有限、過失與不足，深情地投入祂的懷抱，祂將以體恤的胸懷，安慰我們所流下的每一滴眼淚，既使在痛苦絕望中，依然以擁有祂無限的愛，而感到滿足。
我們的理智為追求真理，意志則為追求善，整個宇宙所存在的真理，都包含在天主智慧與大能中，因為一切來自於祂，而終將要歸於祂，世上的美善，不及天主全善的一絲一毫，人的文明與智慧，也都來自於祂的啟示。
而驅動我們意志的力量，一則來自於我們的自由，其次則是天主聖神，這個世界的美善好惡，皆來自於人自由的意志，所作的決定，如果我們全心歸向天主，就會如聖保祿所說的：「為證實你們確實是天主的子女，天主派遣了其子的聖神，到我們心中喊說：『阿爸，父啊！』」《迦四6》沒有聖神的推動，沒有人能夠明認「基督是主」，這也是維持我們信仰的根基—神聖父子的關係，聖施禮華曾經說過:「神聖父子的關係，是主業團精神的基礎。」
我們應該懇切地祈求聖神，降臨於我們的心中，並呼喊著：「聖神請您降臨！Veni Sancti Spiritus!」懇求聖神賜與我們七樣神恩：
1. 上智：明瞭天主的真理。
2. 聰敏：賜予謙遜之德，明白自己的有限，免除驕傲自大。
3. 明達：明白天主的旨意，而全心服從。
4. 剛毅：依靠天主的力量，不畏逆境、困難與險阻，因為世上的一切都是短暫的。
5. 孝愛：愛天主在萬有之上，調整生活秩序，愛天主、配偶、子女、父母、家人及近人等，而自己永遠是放在最後一位。
6. 敬畏：敬畏天主乃出於愛，唯一令人感到害怕與羞恥的事，就是犯了罪失去了恩寵及生命；換言之，若是生活於天主內，則無所畏懼。
7. 超見：這是一項寶貴的恩寵，使我們的視野，由緊貼於地面的二度空間，增加了第三個向度「高」，使我們能夠仰望天主，而且擁有超性的看法。
親愛的朋友們，聖神的愛與恩寵，是無限地寬、廣、高、深，祂的果實包括了：仁愛、喜樂、平安、忍耐、善良、厚道、溫和、忠信、端莊、容忍、節制、貞節等，而且有聖神在的地方，那裡就會獲得完全地自由，也就是自由地歸向天主。
如果您內心尚未意識到聖神的臨在，不用擔心，現在您已經有了初步的瞭解，在此聖神降臨節的到來，我們可以試著在內心，輕聲地呼喊祂：「聖神請降臨於我心！」除了聖神之外，我們要到哪裡去尋求安慰呢？
保祿格林多人前書「談聖神」
第二章
應回憶保祿怎樣宣講了福音
- 弟兄們，就是我從前到你們那裡時，也沒有用高超的言論或智慧，給你們宣講天主的奧義，
- 因為我曾決定，在你們中不知道別的，只知道耶穌基督，這被釘在十字架上的耶穌基督；
- 而且當我們到你們那裡的時候，又軟弱，又恐懼，又戰兢不安；
- 並且我的言論和我的宣講，並不在於智慧動聽的言辭，而是在於聖神和衪德能的表現，
- 為使你們的信德不是憑人的智慧，而是憑天主的德能。
天主的智慧
- 我們在成全的人中，也講智慧，不過不是今世的智慧，也不是今世將要消滅的權勢者的智慧；
- 我們所講的，乃是那隱藏的，天主奧秘的智慧，這智慧是天主在萬世之前，為使我們獲得光榮所預定的；
- 今世有權勢的人中沒有一個認識她，因為如果他們認識了，決不至於將光榮的主釘在十字架上。
- 經上這樣記載說：『天主為愛衪的人所準備的，是眼所未見，耳所未聞，心所未想到的。』
- 可是又主藉著聖神將這一切啟示給我們了，因為聖神洞察一切，就連天主的深奧事理也洞悉。
- 除了人內裏的心神外，有誰能知道那人的事呢﹖同樣，除了天主聖神外，誰也不能明瞭天主的事。
- 我們所領受的，不是這世界的精神，而是出於天主的聖神，為使我們能明瞭天主所賜與我們的一切。
- 為此，我們宣講，並不用人的智慧所教的言詞，而是用聖神所教的言詞，給屬神的人講論屬神的事。
- 然而屬血氣的人，不能領受天主聖神的事，因為為他是愚妄；他也不能領悟，因為這些事只有藉聖神才可審斷。
- 惟有屬神的人能審斷一切，但他卻不為任何人所審斷。
- 經上說：『誰知道上主的心意，去指教衪呢﹖』可是我們有基督的心意。
第三章
信友是天主的宮殿
- 你們不知道，你們是天主的宮殿，天主聖神住在你們內嗎﹖
- 誰若毀壞天主的宮殿，天主必要毀滅壞他，因為天主的宮殿是聖的，這宮殿就是你們。
- 誰也不要自歟：你們中若有人在今世自以為是有智慧的人，該變為一個愚昧的人，為成一個有智慧的人，
- 因為這世界的智慧在天主前原是愚昧。經上記載說：『衪以智者的計謀捕捉智者；』
- 又說：『上主認透智者的思念，原來都是虛幻。』
- 所以，誰也不可拿人來誇口，因為一切都是你們的：
- 無論是保祿，或是阿頗羅，或是刻法，或是世界，或是生命，或是死亡，或是現在，或是將來，一切都是你們的；
- 你們卻是基督的，而基督是天主的。
第六章
行不義的人不得入天國
- 你們彼此有訴訟的事，就各方面講，已是你們的缺點了；那麼你們為什麼不寧願受點屈，為什麼不寧願吃點虧﹖
- 你們反而使人受屈，使人吃虧，況且這還是施於弟兄!
- 你們豈不知道，不義的人不得承繼天主的國嗎﹖你們不要自欺：無論是淫蕩的、或拜偶像的、犯奸淫的、作孌童的、好男色的、
- 偷竊的、貪婪的、辱罵人的、勒索人的，都不能承繼天主的國。
- 你們中從前也有這樣的人，但是你們因著『我們的』主耶穌基督之名，並因我們天主的聖神，已經洗淨了，已經祝聖了，已經成了義人。
信友的身體是基督的妙身和聖神的宮殿
- 「凡事我都可行，」但不全有益；「凡事我都可行，」但我卻不受任何事物的管制。
- 「食物是為肚腹，肚腹是為食物，」但天主把這兩樣都要廢棄；人的身體不是為淫亂，而是為主，主也是為身體。
- 天主既然使主復活了，衪也要以自己的能力使我們復活。
- 你們不知道你們的身體是基督的肢體嗎﹖我豈可拿基督的肢體作為娼妓的肢體﹖斷乎不可!
- 你們豈不知道那與娼妓結合的，便是與她成為一體嗎﹖因為經上說：『二人成為一體。』
- 但那與主給合的，便是與衪成為一神。
- 你們務要遠避邪淫。人無論犯的是什麼罪，都是在身體以外，但是，那犯邪淫的，卻是冒犯自己的身體。
- 難道你們不知道，你們的身體是聖神的宮殿，這聖神是你們由天主而得的，住在你們內，而你們已不是屬於自己了嗎﹖
- 你們原是用高價買來的，所以務要用你們的身體光榮天主。
第十二章
神恩的來源與作用
- 弟兄們，至論神恩的事，我切願你們明瞭。
- 你們記得：當你們還是外教人的時候，好像著了迷，常被勾引到那些不會出聲的偶像前。
- 為此，我告訴你們，沒有一個受天主聖神感動的會說：「耶穌是可詛咒的；」除非受聖神感動，也沒有一個能說：「耶穌是主」的。
- 神恩雖有區別，郤是同一的聖神所賜；
- 職份雖有區別，郤是同一的主所賜；
- 功效雖有區別，郤是同一的天主，在一切人身上行一切事。
- 聖神顯示在每人身上雖不同，但全是為人的好處。
- 這人從聖神蒙受了智慧的言語，另一人郤由同一聖神蒙受了知識的言語；
- 有人在同一聖神內蒙受了信心， 另有人在同一聖神內郤蒙受了治病的奇恩；
- 有的能行奇蹟，有的能說先知話，有的能辨別神恩，有的能說各種語言，有的能解釋語言，
- 可是，這一切都是這唯一而同一的聖神所行的，隨衪的心願，個別分配與人。
教會猶如一身
- 就如身體只是一個，郤有許多肢體；身體所有的肢體雖多，仍是一個身體：基督也是這樣。
- 因為我們眾人，不論是猶太人，或是希臘人，或是為奴的，或是自主的，都因一個聖神受了洗，成為一個身體，又都為一個聖神所滋潤。
- 原來身體不只有一個肢體，而是有許多
- 如果腳說：「我既然不是手，便不屬於身體；」它並不因此就不屬於身體。
- 如果耳說：「我既然不是眼，便不屬於身體；」它並不因此不屬於身體。
- 若全身是眼，哪裡有聽覺﹖若全身是聽覺，哪裡有嗅覺﹖
- 但如今天主卻按自己的意思， 把肢體個個都安排在身體上了。
- 假使全都是一個肢體，哪裡還算身體呢﹖
- 但如今肢體雖多，身體卻是一個。
- 眼不能對手說：「我不需要你；」同樣，頭也不能對腳說：「我不需要你們。」
- 不但如此，而且那些似乎是身體上比較軟弱的肢體，卻更為重要，
- 並且那些我們以為是身體上比較欠尊貴的肢體，我們就越發加上尊貴的裝飾，我們不端雅的肢體，就越發顯得端雅。
- 至於我們端雅的肢體，就無需裝飾了。 天主這樣配置了身體，對那缺欠的，賜以加倍的尊貴，
- 免得在身體內發生分裂，反使各肢體彼此互相關照。
- 若是一個肢體受苦，所有的肢體都一同受苦， 若是一個肢體蒙受尊榮， 所有的肢體都一同歡樂。
神恩各有其作用
- 你們便是基督的身體，各自都是肢體。
- 天主在教會內所設立的：第一是宗徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是有治病奇恩的、救助人的、治理人的、說各種語言的。
- 眾人豈能都作宗徒？豈能都做先知？豈能都做教師？豈能都行異能？
- 豈能都有治病的奇恩？豈能都說各種語言？豈能都解釋語言？
- 你們該熱切追求那更大的恩賜。我現在把一條更高超的道路指給你們。
第十三章
愛超越一切
- 我若能說人間的語言，和能說天使的語言， 但我若沒有愛，我就成了個發聲的鑼，或發響的鈸。
- 我若有先知之恩，又明白一切奧秘和各種知識；我若有全備的信心，甚至能移山，但我若沒有愛，我什麼也不算。
- 我若把我所有的財產全施捨了，我若捨身投火被焚；但我若沒有愛，為我毫無益處。
愛是諸德的靈魂
- 愛是含忍的，愛是慈祥的，愛不嫉妒，不誇張，不自大，
- 不作無禮的事， 不求己益，不動怒，不圖謀惡事，
- 不以不義為樂，卻與真理同樂：
- 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
愛永存不朽
- 愛永存不朽，而先知之恩，終必消失；語言之恩，終必停止；知識之恩，終必消逝。
- 因為我們現在所知道的，只是局部的；我們作先知所講的，也只是局部的；
- 及至那圓滿的一來到，局部的，就必要消逝。
- 當我是孩子的時候，說話像孩子，看事像孩子，思想像孩子；幾時我一成了人，就把孩子的事丟棄了。
- 我們現在是藉著鏡子觀看，模糊不清，到那時，就要面對面的觀看了。我現在所認識的，只是局部的，那時我就要全認清了，如同我全被認清一樣。
- 現今存在的，有信、望、愛這三樣，但其中最大的是愛。
第十四章
先知與語言二神恩的比較
- 你們要追求愛，但也要渴慕神恩，尤其是要渴慕做先知之恩。
- 原來那說語言的，不是對人，而是對天主說話，因為沒有人聽得慬，他是由於神魂講論奧秘的事；
- 但那做先知的，卻是向人說建樹、勸慰和鼓勵的話。
- 那說語言的，是建立自己；那講先知話的，卻是建立教會。
- 我願意你們都有說語言之恩，但我更願意你們都做先知，因為講先知話的比說語言的更大，除非他也解釋，使教會獲得建立。
- 弟兄們！假使我來到你們那裏，只說語言，若不以啟示，或以知識，或以先知話，或以訓誨向你們講論，我為你們有什麼益處﹖
- 就連那些無靈而發聲之物，簫也罷，琴也罷， 若不分清聲調， 怎能知道所吹所彈的是什麼呢﹖
- 若號筒吹的音調不準確，誰還準備作戰呢﹖
- 同樣，你們若不用舌頭說出明晰的話， 人怎能明白你說的是什麼﹖那麼，你們就是向空氣說話。
- 誰也知道世界上有很多語言，但沒有一種是沒有意義的。
- 假使我不明白那語言的意義，那說話的人必以我為蠻夷，我也以那說話的人為蠻夷。
- 你們也當這樣：你們既然渴慕神恩，就當祈求多得建立教會的恩賜。
語言之恩不如先知之恩
- 為此，那說語言的應當祈求解釋之恩，
- 因為我若以語言之恩祈禱，是我的神魂祈禱，我的理智卻得不到效果。
- 那麼怎樣才行呢﹖我要以神魂祈禱，也要以理智祈禱，我要以神魂歌詠，也要以理智歌詠；
- 不然，假使你以神魂讚頌，那在埸不通語言的人，既不明白你說什麼，對你的祝謝詞，怎能答應「阿們」呢﹖
- 你固然祝謝的很好，可是不能建立別人。
- 我感謝天主，我說語言勝過你們眾人；
- 可是在集會中，我寧願以我的理智說五句訓誨人的話，而不願以語言之恩說一萬句話。
- 弟兄們，你們在見識上不應做孩子，但應在邪惡上做嬰孩，在見識上應做成年人。
- 法律上記載：『上主說：我要藉說外方話的人和外方人的嘴脣向這百姓說話，雖然這樣，他們還是不聽從我。』
- 這樣看來，語言之恩不是為信的人作證據，而是為不信的人；但先知之恩不是為不信的人，而是為信的人。
- 所以全教會共同聚在一起時，假使眾人都說起語言來，如有不通的人，或有不信的人進來，豈不要說：你們瘋了嗎﹖
- 但是，如果眾人都說先知話，既便有不信的人或不通的人進來，他必被眾人說服，也必被眾人所審察，
- 他心內的隱秘也必會顯示出來：這樣他就必俯首至地朝拜天主，聲稱天主實在是在你們中間。
善用神恩當守秩序
- 弟兄們！那麼怎樣做呢﹖當你們聚會的時候，每人不論有什麼神恩，或有歌詠，或有訓誨，或有啟示，或有語言，或有解釋之恩：一切都應為建立而行。
- 倘若有說語言的，只可兩個人，或至多三個人，且要輪流講話，也要有一個人解釋；
- 如沒有解釋的人，在集會中就該緘默，只可對自己和對天主說話。
- 至於先知，可以兩個人或三個人說話，其餘的人要審辨。
- 若在坐的有一位得了啟示，那先說話的，就不應該再發言，
- 因為你們都可以一個一個的說先知話，為使眾人學習，為使眾人受到鼓勵。
- 並且先知的神魂是由先知自己作主，
- 因為天主不是混亂的天主，而是平安的天主。
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