喜樂是一個神學上美德的結果。

1. 我要你時時快樂，因為喜樂是在你的道路上，核心的一部份。(道路，665)

2. 我們的喜樂不依賴環境，因為這不是一般人所謂的生理機能上的反應-好像一隻健慷的動物。然而超性的喜樂來至於棄絕所有的事情，包括你自己，將自己投入天父愛的臂膀，(道路，659)這也就是為什麼我們發現，有很多的人以人性的看法，想要保持永遠的快樂，而仍然感到不自在和痛苦，他們外表上表現出洋溢著快樂，但只是抓到靈魂的表面，而且你將發現一種痛苦是超過惱怒的痛苦。(天主之友，12)

3. 「這個美德與愛德沒有什麼不同，而是一種當然的行為，同時受到了它的影響。」（聖多瑪斯，II–II，q. 28，a. 4）喜樂的誡命與愛德的誡命有很密切的關係，這是必然的結果，快樂也是源至於其他兩項超性的美德，「在希望中喜樂」。（羅，12:12）你的樂觀，是來至於你的信德的必然結果，（(道路，378)所以為了得到喜樂，我們必須藉由天主的幫助，得以實踐和成長，這三項超性的美德，是由天主所給予的，而且領我們歸向天主，因為祂是所有喜樂的泉源和補給品，因此為了檢視我們是否慷慨的奉獻自己，我們可以用施禮華蒙席所用的四個字作反省：你不快樂？想想看：這一定是天主與我之間有什麼障礙，你將不容易發生錯誤。(道路，662)

4. 喜樂的道路是：「十字架，天父義子女的關係和忘記自己。」

講座二十四 彌撒

譯者:林豪

開始認識一項奧秘：加爾瓦略的祭獻重現

天主之母及我們的母親

1.    萬福的童貞女，最清晰的特點就是她藉由聖神受孕，瑪利亞是天主之母因為她生了耶穌，真人真天主。厄佛所會議曾因有人否認這事實而宣示說：「假如有誰否認厄瑪奴耳是真天主，及滿被聖寵的貞女是天主之母，因她由肉身產下聖言，那麼這人會受到教會的詛咒。」《基督之友275》聖化聖寵使我們在基督內成為天主的子女，為此瑪利亞、基督之母、天主之母也是我們的母親。我們的主基督在十字架上臨死前顯示我們，若望福音記載：「耶穌看見母親，又看見祂所愛的門徒站在旁邊，就對母親說：『女人，看，妳的兒子。』然後又對那門徒說：『看，你的母親。』就從那時起，那門徒把她接到自己家裡。」《若19：26~27》所有的基督徒由聖若望作代表都成為瑪利亞的子女。

2.    瑪利亞在天主救贖全人類的計劃中，有一個獨特而不可代替的角色，萬福之貞女與她的聖子救贖之工程相連，瑪利亞在髑髏地奉獻了她的聖子及她自己為人母親的哀傷給天主聖父，因而應被稱為「偕同救贖者」，上主預備了她成為祂唯一獨生子的母親，天主之母，賜予她各種特權及完美。

「始胎無原罪」：肉身及靈魂都是完美的，瑪利亞由第一刻開始就擁有完滿的聖寵，因此她沒有絲毫的罪惡，包括原罪及本罪。

「卒世童貞」：天主願意她保全童貞，在懷孕前、懷孕期、生產她的聖子耶穌及當她蒙召升天時皆保有童貞。  

永恆的德行

1.    愛德是超性的德行，與聖化聖寵一同引領我們愛天主，聖保祿宗徒清楚地肯定愛德為首要的德行，他曾說：「現今存在的有信、望、愛這三項超性的德行，但其中最大的是愛德。」《格前十三：13》，聖若望宗徒亦清楚明確地指出天主是愛，而他顯示這德行的實效是使天主與人之間產生最深切的共融，他曾說：「那存留在愛內的，就存留在天主內，天主也存留在他內。」《若一四：16》

2.    這三項超性德行中，只有愛德在死亡以後仍然存在，愛德聖化了我們的生命使我們能夠以超性的角度愛天主，而且經過天主而愛其他人，這事我們不可能依靠自己的力量做到的，換句話說，愛德是推動其他德行的根源，因愛德的最終目標是天主本身。

3.    愛德使我們能夠以對天主的愛而愛天主在萬有之上，福音中記載著：「你應全心、全靈、全意愛上主你的天主，這是最大也是第一條誡命。」《瑪二十二：37~38》所以我們應當為愛天主而愛自己及別人。

4.    愛德不是我們自己建築的，它與恩寵一同加諸於我們，正如聖若望曾說：「不是我們愛了天主，而是祂愛了我們。」《若一四：10》聖施禮華曾說：「你與我都可以愛我們周圍的人，因為我們生於信仰，活於天主的愛內。我們應當祈求天主給予我們這項超性的德行－愛德，使我們在最細微的事情上而能實踐出來。」《基督之友229》。倘若我們能誠懇地在祈禱中求天主賜予這項德行，並且熱切地希望自己的愛德能增長，我們應該經常領聖體、參與感恩聖祭及辦告解（領和好聖事），這樣我們就能更加接近愛德的泉源－我們的主基督。

成聖的召叫

1.        聖施禮華曾說到：「你的責任是熱愛聖化自己，是的，你也要成聖，誰說這只是神職人員的工作呢?沒有人例外，基督曾說：『你們要成全，因為天主父是成全的。』《道路，291》聖經中有許多處都提到：「因為祂於創世以前，在基督內已揀選了我們，為使我們在祂面前，成為聖潔無瑕疵的。」（厄 1:4）天主召叫所有男人及女人要成聖，天主的第一條誡命要我們用「全心、全靈、全意、全力愛天主」(谷12:30)，為此我們要奮鬥，要一天比一天更加聖化自己。聖若望宗徒亦提到：「讓行義的，仍舊行義罷，讓聖潔的，仍舊聖潔罷!」（默 22:11）

2.        自1928年起， 聖施禮華不斷地針對每個時代的靈魂，不論任何背景、職業及社會地位，傳揚成聖的呼召，聖施禮華曾說到：「當我們細聽聖保祿宗徒吶喊著說：『天主的旨意就是要你們成聖。』(得前4:3) ，為此我們深受感動，而我們的心神也深受衝擊。今天，再一次，我以此為目標，也提醒你及全人類，這是上主的旨意，要我們成為聖人。」《基督之友，294》

3.        第二次大公會議曾讚揚成聖的使命，這也是教會要求她的子民，所必須推廣的基本任務，要再次給這世界傳揚基督化的生活，這不單是道德上的勸誡，而是教會不變的要求。

4.        半冷不熱則暗示了對這些真理實踐的忽視，也是漠視天主的事情，在人性方面的表現，在於不重視微小事情，這是靈魂的軟弱，當一個人逃避犧牲、奮鬥、自我克己，忘掉了基督徒的首要教訓，就是天主的愛，因而引起對天主聖神的責備：「可是我有反對你的一條，就是你拋棄了你起初的愛德」(默2：4) 聖施禮華警告我們：「切記要與令你懶惰及漠不關心你神修生活的軟弱而奮鬥，要緊記這可能是半冷不熱的開始。」《道路，325》正如聖經所說：「但是你既然是溫和的，也不冷，也不熱，我必要從我口中把你吐出去」(默3:16)

信仰最大的敵人

1.        當群眾聚集在一起公開地對抗聖保祿宗徒時，聖路加作了評語也適用於現今的社會許多地區，他記載著：「當時眾人亂叫亂嚷，的確是一個混亂的集會，大多數人都不知道為了什麼而聚會。」（宗 19：32）

2.        許多時候傳播媒體從觀念學來詮釋事實，如報章、電影院、電視及電台等，都在扮演一個相關的角色，作為培育或毀壞社會的共同感受，有些很技巧性地溶解了基督徒的信仰及道德，必需堅信的教理及道德觀，成為直接或間接的攻擊目標，週圍的意見群起反對教會傳統所流下來的秩序，反對聖化婚姻、反對正確地基督教導、或天主教徒正確在世生活的態度等。這些事應該促使我們努力在教理培育的前線上爭戰，使靈魂不至失落而反之讓他們認識主基督。

3.        主業會的創辦人曾指出，無知是我們信仰上最大的敵人，也是救贖靈魂最大的障礙(歐華路主教9/1/95，書信)，無知不單只是在沒有受教育的人中找到，也會從著名而有智慧的人中找到，例如從事科學研究工作者、人性科學、歷史、經濟、法律等學者，這些人肆無忌憚地講論我們信仰中的基本真理，正好與聖保祿宗徒的看法吻合：「因為這世界的智慧在天主前原是愚昧」。（格前，3：19）

良好的智慧：孝敬及教理

閱讀的重要性

1.        所有人都受人性的驅使去追尋真理，尤其是宗教的真理，人有責任忠於已知的真理，並且終其一生去追隨真理的要求(第二次大公會議)。人需要尋求真理，以帶領其心靈及思想依照真理而行，聖奧斯定曾寫到(懺悔錄)：「他在痛苦中尋找真理，在遠處，我聽到你的聲音說：『我是神那自有者』，我聽到你的聲音，正如我聽到對我們心靈說話的其他聲音，我沒有理由去懷疑真理的存在，因為由天主所創造的所有受造物，我們已可以看到真理的一部分。」有良好的理智，就是指我們的思想符合天主所啟示的真理，因此我們要將基督徒的培育視為寶藏，其重要性勝過其他的事物。

2.        人不斷接收的訊息及天主的旨意，爭著要在他的思想中佔據一個位置，這些訊息由家庭、外界及所受的教育而來，亦由社交關係、傳媒、廣告等而來。其中一個最重要的溝通方法是印刷品尤其是書籍，一本好書可以培養好的思想，並帶領我們的願望傾向美好，但有些書籍引導我們趨向錯誤或使我浪費寶貴的時間而得不到益處，聖保祿宗徒曾警告說許多人，像聾子一樣聽不到真理，但卻專注於神話或傳說，所以書籍能夠引領人趨向聰敏或愚昧。

3.        我們肉身及靈魂都需要接受培育，所以不應在物質及精神上放置藩籬。一篇簡單的新聞，能有秩序地帶領我們傾向天主或傾向一團糟。今天除了哲學及神學是重要之外，資訊科技、無機化學、科學幻想故事及消遣類的文學等，也有其重要性，所有與人有關的事物，都會使我們直接或間接的接近或遠離天主。

4.        人應該有一個完整和諧的對生命及這世界的看法。專注看一事以致忽略其他，會做成實際的錯誤。科學的進步就做成漸進的專門性，其實我們需要去培育人性，去認識其他學問，藉此去由理性經信仰的光照而發現各種通向天主的道路，這樣人就可以培養出好的修養去作好的抉擇，從而建立一個人而非怪獸的社會。聖施禮華曾說到：「你需要培育，因為你需要深切的責任感，這樣你才能鼓勵及領導世上天主教徒的活動，而同時尊重每個人應有的自由，提醒每個天主教徒要活出與信仰相稱的生活。」《煉爐，712》

責任感及自由

1.人類喜愛自由，也就是說，有能力要求所謂的善而且是在沒有任何壓力之下，個人可能考慮品質的關係而作一些抉擇中，這是最佳的表示人類超越所有其他有生命的存有，藉由存在記憶中的資料以及理智對這些資料所做的分析，作自由的決定與行動。沒又任何人能夠為我們作抉擇：「人類至高的尊嚴正維繫於此，它們是為屬於個人的善所引導的，不為其他因素所左右。」（天主之友，27）

2.至於人類是自由的所以要為自己的行為負責：沒有自由就不可能有責任，因此，自由的程度越高個人享有自己責任的程度也越高，祂（天主）因我們的自由而成受風險（基督剛經過，113），因為祂依賴我們的責任感來達成祂的計畫，我們的行為無論在現今和將來都嚴重地影響到我們和其他人，沒有自由我們就無法依靠恩寵；沒有自由我們就無法自由地將自己以最為超性的理由交托給天主，因為我們切望如此做（基督剛經過，184）。

信德及責任感

3.不是每一個人都具有相同的責任，那些瞭解的多或可以做較多事情的人就負有較大的責任，因此那些從天主獲得信德上恩寵的人，包括藉此而傾注的所有美德，使他和人們瞭解到天主要他作什麼及超越物質境界的行為，然後他將對自己的行為負起更大的責任，或是如同那些沒有接受恩寵助佑的人們一樣的忽視它，塔冷通的比喻（瑪，25：14-30）教導我們，信德—責任—主動三者合而為一的重要性。

4.藉著洗禮我們享受到信仰光照的引導而且我們負有了特殊的責任，例如：就如我們的父親經常提到的，將基督至於所有人類活動的最高點，這種教會一般的司鐸精神，使我們接受福音的命令，催促著我們要如此實行；你們是地上的鹽…世界的光（瑪，5：13-14）。

陶成與內修生活的需要

5.為了能夠接受這項重要的責任，基督徒首先應該要瞭解在社會上負有超性的使命，意識到你負有這項使命的責任感：天堂上所有的成員都在看著你（煉爐，50），因此為了要達成這項任務，我們必須具有一種堅強地虔誠、文化和職業上的陶成方式來達成，需要接受及實現這樣的進取心，這樣才能夠奉獻自己以完成天主在世上的旨意，我們應該要獨自一人或結合其他的基督徒甚至於是非基督徒共同來達成目標。

6.你需要陶成因為你應該要擁有一種深沈的責任感，如果你在促進及指導天主教友公眾生活的活動，出於尊重每個人的自由，提醒他們在信仰上要保持一致（煉爐，712），陶成使我們了解到在世界上的使命，察覺到什麼才是他人所需要的，提供教會之教誨權為我們所指出的方法。這樣的陶成是因為愛天主和愛人的緣故而引導出來的，繼而激起主動的精神。

7.我們不能因為瞭解某些責任的存在而忽視它們，我們意識到個人責任的存在，應該能夠引導我們的理智去實踐對天主、教會、我們的家庭、同事、朋友和整個文明社會的責任。沒有內修生活和陶成就沒有真正的使徒工作和豐碩的成果，所完成的事將是易碎及編造出來的。

因此，作為天主的子女，我們的責任是何等的偉大，我們應該渴慕、渴望祂和祂的教導（煉爐，892）。內修生活、瞭解及熟識基督、不斷地行善以及為他人服務。

主動服務教會的責任

8.顯然地將天主的好消息傳給所有的人們是非常急迫地，以福音中的鹽為社會上所有環境作調味，使我們擁有一種有效的主動精神，基督的訓誡應當能夠激勵我們：主人歲稱讚這各不一的管家，辦事精明；這些今世之子應付自己的世代，比光明之子更為精明。（路，16：8），沒有一個人能只滿足於實現生活計畫和致力於陶成工作，天主要的更多，祂要求我們發揮主動的精神好能夠運用我們所得到的才能，不論是人性或超性方面，要能結出果實，但是進取心不會經常自然地產生；需要有個人的興趣，想要去做更多的事…去思考、尋找、詢問和請教…而且總而言之就是祈禱！

9.主動的使周遭的人重新基督化，可以有許多不同的方式：組織聚會、結合朋友、教授基督徒基本道理課程、為自己及朋友的小孩組織道理班；成立協進會、參與公眾生活、在文化、科學的領域；特別重要的是要提倡能夠提昇社會各層面生活品質的活動，這是特別需要地，提供他們工作的陶成和天主教道理等，將基督徒的精神帶入社會的核心：追隨基督並非是要躲到聖殿裡去，推卸推動社會發展的責任，否認人民或國家的成就或過失（基督剛經過，90），主動宣揚教宗的教導，以及參與輿論創作：寫文章、做演說、推行刊物等，我們必須珍惜存在心中良好的教會道理，而且我們要盡可能地讓每個人都能瞭解。

10. 「已為我們化下了一個新的時機，使我們以行為來表現自己是教會忠實的兒女，藉由個人所領受到的才能盡力吸收及服從，usque ad summum(灌滿)（若，2：7），因為有許多的世代失去了基督」（我們的父親，信，25/12/85，3～4）。

   藉由諸聖的相通，我們的善行會在我們的兄弟身上結出好果實；而且我們的疏忽和過錯也真實地傷害到他們，藉由我們的祈禱、刻苦和每天的奮鬥確認自己與天主的旨意一致，我們建立起恩寵的寶藏，教會需要藉此使社會獲得益處，因為我們為個人的成聖而奮鬥，將影響到這社會上許多的靈魂，同時也聖化了天主的教會（煉爐，462），我們永遠不要忘記我們首要也是最主要服務教會的方是就是奮鬥成聖，而且不只如此，這將使我們有效而主動地實踐天主對我們要求的最佳原動力（nos.8-10）。

好土地

1.      耶穌，是完美的天主和完美的人，降生成人為了救贖我們，且給我們應當如何過生命的榜樣，在祂內可以找到我們所渴求最完美的人，在所有世代的男女中，再沒有比基督為我們更理想的典範，我們藉由福音及教會的傳述來了解祂，藉著祂，我們可以經由在祈禱和聖事，親切地與祂交往：「救主耶穌完全地將自己啟示給人們（教宗若望保祿二世，Redemptor homiute,no.10）。」

2.      恩寵不會摧毀本性，反而會使它痊癒和完美，耶穌基督是完美的天主和完美的人，天主依賴來至於人們的部份「才能」，即屬於人性的美德（瑪，25：14～30）。這些是我們所領受的，而且應該使它們增長，因為它們是超性美德的基礎。奮鬥達成精神上的完美，包括尋找人性的完美，教宗若望保祿二世不斷地教導，救恩應當擴及所有的人和整個的人，要堅固、要堅強、要成為人、然後…成為天使（道路，22）。人性方面的美德，也需要在家庭、在專業工作和社會的關係等方面給予好的表樣。

3.      在聖經的比喻中（瑪，13：3～9），所提到不同的土地，好比是人們發現在起初，自己就擁有不同程度人性方面的美德（瑪，13：18～23），那遠遠跟著吾主的自大者就是路旁的土地，那不忠實的就是石頭地，那不節制的是指荊棘，而那擁有人性方面美德的人，則是指好土地。

4.      人性方面的美德發展得越好，對靈魂也越好，而且是最好的果實：「有的結一百倍的，另一個六十倍的，而且也有三十倍的（ibid）。」以高貴、忠實、禮貌和好的態度與人相處，是個人實現愛德，所表現出的美德，堅定和堅貞是超性剛毅的基礎，需要持續不斷地內修奮鬥，節制需要做到精神的自由和內心的潔淨…，許多跟隨基督的基督徒們，都為祂的天主性而感到驚訝，而忘記了祂也是人，他們缺乏超性的美德，因為不要求人性的美德，而輕視所有表現於外的虔誠（犁痕，652）。

給予更多

1.        我們的主重複地對祂的門徒們表示，祂憐憫那些沒有人領導的群眾，祂一見到群眾就對他們動了慈心，因為他們困苦流離，像沒有牧人的羊（瑪，9：36-37），教會誕生的目的是：「將天主的國度傳佈在世界上，將光榮歸於天主父，而且因此領導所有的人分享救贖（Decree Apostolicam actuositaem,no.2）。」讓我們不要只想自己，將你的心擴大至全人類，尤其要想一想那些與你接近的人—親戚、朋友、同事—看看你如何能夠使他們欣賞，且與我們的天主建立更深的友誼，如果他們是正直和高尚地，且習慣經常地接近天主，建議他們特別是要恭敬聖母，而且也要為那些所有你所不認識的靈魂祈求，因為我們都一起航向同一個航程（基督剛經過，175）。

2.        天主願意主業會在教會內，使各個種族和社會階層的男女，都能夠努力地熱愛日常工作，生活在現世生活中而且保有興趣（交談，10）。

成為主業會協助人的意義，是在於受到天主恩寵的驅策，而能夠更加的慷慨，雖然如此，撇開直接藉由捐款和祈禱的協助外，他們會開始瞭解有責任為別人、為教會作些善工，要瞭解藉由天主的協助，絕不至於不行善工，甚且，每一個靈魂必須在善與惡之間奮鬥佔有一席之地，藉由積極地合作加以認同，這將有可能改變這個世界的心態（Instruction May-1935, 14-X-1950, no. 150）。

3.       主業會提供我們陶成的方式，幫助我們的成長：「個人神修指導、避靜、每個月的退省、協助人的學習圈和研討會等，我們不應該以消極和不好的態度參予陶成活動，天主要我們協助祂改變，在這個文明中所發現卑劣的事情，也就是搖搖欲墜、沒有權力和沒有道德資源（聖施禮華，信14-II-74，第，10）。」我們的責任是偉大的，而且我們的慷慨也應該是偉大的…應該向你要求更多，因為你可以給更多，而且你應該給更多，思考一下（犁痕，13）。

偉大的朋友

1.當耶穌回到祂父親那裡去的時候，祂並沒有拋下我們不管：「我也要求父，祂必會賜給你們另一位為護慰者，使祂永遠與你們同在（若，14：16）。」吾主的允諾，在聖神降臨的那一天實現了：「五旬節日一到，眾人都聚集一處，忽然從天上來了一陣響聲，好像暴風刮來，充滿了他們所在的全座房屋，有些散開好像火的舌頭，停留在他們每人頭上，眾人都充滿了聖神（宗，2：1～）。」門徒們為基督光榮的升天作見證，充滿了聖神的力量（…），他們瞭解基督本身就能夠給予他們永生的聖言，而且他們也準備好要追隨祂，且為祂犧牲他們的生命；但是他們仍然軟弱，因此當受到考驗時，他們就留下祂獨自一人，逃走了！然而在聖神降臨時，這一切都改變了；聖神是力量的泉源，使他們變得堅固、強壯、勇敢。宗徒們充滿力量的言語，在耶路撒冷的街道上，強而有力地回響起來（基督剛經過）。

2.聖神是至聖聖三中的第三個位格，祂是天主，與聖父及聖子非常親密，同時存在於不同的位格，父愛子且子愛父，藉由永恆而無限的愛，這樣單純地行動而孕育出聖神…祂就是愛的本身，這樣的關係，結合了聖父和聖子，在天主聖三內合一。

3.藉由洗禮，聖神就居住在我們的靈魂中，而且同祂在一起的，還有天主聖三內另外兩個位格，聖神居住在擁有恩寵的靈魂中，以一種超性的語調，注入我們所有的思想、渴望和工作（道路，273）。聖化的工作是來至於祂的原因，是由於它與聖神最為相似，而且特別是來至聖神，祂就是愛，而且與聖父、聖子相繫合一，然而這並不只是聖神的工作而已，因為天主對所有受造物的行動，皆是來自於整個的聖三。

4.所以我們要能成聖，重要的是我們要盡快的，清楚地瞭解聖神在我們內修生活的使命，而且我們願意祂如此的行動，請求祂的幫助，在某些方面我們可以這樣談及聖神（of. No. 3 in fine），祂有「特定的任務」（這是由至聖聖三所賦與的），就是教導我們如何與其他兩個位格相處：「對天主聖父，修得我們天父義子女的關係，這使我們如同孩子一樣，完全將自己交托在天父的手中；藉由天主聖子，我們可以成為另一個基督，如果我們不習慣於尋求聖神的助祐，我們成聖的途徑，就會變得不必要地更加漫長和乏味…直到，如同聖人們所為，我們才終於瞭解了，這最根本的真理。」

聖化「任何情況」

1.成為聖人的意義在於，在任何時刻成行天主的旨意，因此，每一個時刻都有它的重要性，我應該為意識到永恆而感到震撼，我們不會有很多的機會做偉大的事情，但是我們總是有能夠作的一些小事情，就是在任何時候都對天主負責，這才是真正偉大的事情，這種英雄式的氣息，成就了我們的聖化（道路，813）。

2.如果忽略了小細節，個人的聖化只不過是成了烏托邦，一項未完成的工作，有一個故事述說到有一次米開郎基羅的朋友來拜訪他，對他目前正在工作室進行的雕塑十分感興趣，一個星期之後這位朋友又來到了這裡，而且非常驚訝竟然與上次所看的沒有兩樣，米開郎基羅回答道：

--噢！我在它的表情上多下了一點功夫，我將它的肌肉弄得更亮了一些。

這位朋友並未敏感到這些接著說：

「夢中的三條路」

1.聖施禮華在他的著作天主之友中說了一個故事，取材至西班牙全盛時期一位作家的著述「夢中的三條路」：

--其中一條既寬廣又平直，容易行走，而且有許多舒適地旅館、客棧和其他美麗而賞心悅目的地方（…），在這條路上行走的人們，見到許多令人陶醉而喜樂地情景，然而確是短暫又膚淺的，因為這條路將人們引導至無底的峭壁，他們所選擇的這條路是屬於追求名利、甚而追求物質的享受和自我炫耀的快樂，然而這些卻是無法真正持久地，他們從來不想瞭解基督苦架的意義，而且認為這些是無稽之談（第，130）。

--在夢境中還有第二條路是通往另一個方向，這條路較為險峻而且狹窄，人們進去後無法騎馬代步，所有的人都必須徒步前行，路是蜿蜒崎嶇的，但是他們必須穩健地踏著路面的刺和荊棘且繞過巨石而行，此時他們的衣裳甚且是肉軀都被割傷了，但是在這條路的盡頭，正等著他們的卻是一座樂園和永遠地福樂-天堂，這條路是聖人所走地道路，他們以謙遜和充滿基督的愛，喜悅地為他人犧牲自己，基督是這些旅人的力量（第，130）。

--之後，在這同樣地夢中作者發現了第三條道路，這條路和第二條路一樣狹窄而崎嶇，旅人們認真地走在路上，其中也遭遇無數的困難，但是最後他們仍然和走第一條路的人一樣，落入了無底的深崖，這是那些行事沒有正確意向的偽君子所走的路（第，131）。

「第三個向度」：「學習如何去馬鈴薯的皮」

1.基督徒的日常生活應該是一種超性、默觀地生活（參閱講座四：12~13『米達司王的秘密』），天主與我們非常親近，當我們處於恩寵的情況下，祂就在我們的靈魂中，而且我們可以隨時與祂交談，如果我們能夠擁有祂的臨在，我們就會發現生命中的第三個向度（道路，279）:在最平凡的情況中隱藏著一些神聖和屬神的事情，而且它們任由你們每一個人去發掘（交談，114），如此在我們的生命中不再是千篇一律地，無論我們做什麼那裡都會充滿著愛……：妳在廚房的爐灶旁寫信給我，在還不到中午的時候，天氣有點兒冷，在你身邊年輕的妹妹—最後一個發現要滿全自己基督徒的聖召，竟是那在看似神聖而又愚蠢的行為—去馬鈴薯的皮，在外表看來—你尋思著—她的工作總是一陳不變地，而且其中到底有什麼不同呢！

這真是事實：在剛開始時她只是在幫馬鈴薯去皮，現在她卻是以幫馬鈴薯去皮來聖化自己（犁痕，498）。

2.在起初如果我們認為靈魂的能力（思想、意志、想像、記憶…）無法專注於這樣的想法，我們會發覺很難瞭解這項虔誠地舉動（時常生活在天主的臨在），還有其他的事可以思考地：如家庭、自己的工作、做事情的方式…等，然後可以問自己：「時常思考天主的臨在的意義是什麼？如何才能使它進步？如何表現出來？」

天主臨在於所有的受造物

省察的精神

1.我們常會說某個人有「合作的精神」，因為他以行動來實踐協助鄰人，我們也會說某人有「矛盾的精神」，因為他經常反對其他人對他所說的話，然而當我們認為某個人經常與天主交往，也就表示這個人以「祈禱的精神」來應證他是基督徒的身份。

2.指引我所該走的道路，因為我將我的靈魂高舉予禰（聖詠），每一個好基督徒都應該要有「反省的精神」，它使個人的靈魂整天保持警醒，反省的精神需要有瞭解自己渴望，而且以相同的方式瞭解個人生命的真相（但是以超性的動機），就好像一個生意人製作收支平衡表一樣，反省是每天要作的工作，就像生意人從來不會忽略每天的紀錄一樣。

而且哪有任何的交易比換得永生還要有價值的呢？(道路，235)我們需要在晚上對這一天來所做的事做個好地反省，就好像一位企業家以同樣的方式，迅速地記錄自己各項物品銷售與支出的帳單，因此我們應該養成好的習慣，記錄在每一天所做的每件事情上，對自己的行為作考核，也許可以用一本記事本做記錄：「在一天就要結束前，藉著天主的臨在和聖神的光照下，檢視一下有哪些事情值得我們特別注意。」

3.反省的精神是具體地奉獻出每天的時間，來實踐這個精神（這也是忠實的生活計畫），有時也會花較多的時間為了作深入的反省，這也是在協助人的學習圈、每月的退省和每年的避靜中所做的一項課題。

天主對所有人類的旨意

1.「而是人自尋煩惱，如雛鷹自會飛翔。」(約，5：7)工作的需要是自然地，而且是天主在起初就已預視了，就如創世紀所記載：「上主天主將人安置在伊甸的樂園內，叫他們耕種(Ut operaretur)。」(創，2：15)為了使天主創造的工作更有發展，然而原罪所造成的結果，卻使一些工作不易完成：「你們必須和流滿面，才有飯吃，直到你歸於土中，因為你是由土來的；你既是灰土，你還要歸於灰土。」（創，3：19）但是工作仍然有善的存在：「它對人有好處 (它對人的本性有好處)，因為藉由工作人不只是轉變成自然地適應它，以致符合自己的需要，而且滿全了他本身之所以為人的地位，甚而毫無疑問地同時使他變成更像是人。」(Enc. Laborem exercens, No.9)

2.在新約中我們有聖母瑪利亞和聖若瑟為榜樣，而且更有我們的救主耶穌，祂願意以好幾年的時間參與著人類的工作，這將會使專職的工作轉變成一項真實地救贖，當耶穌挑選祂的門徒時，祂將注意力集中於正在工作的人身上，而且祂召叫他們時，他們正是處於本身經常性的職業中。

3.基督徒的信仰和召喚影響著我們整個的存在，而不只是其中的一部份而已，當我們與天主建立起關係時，我們就必須放棄自己，而且是完全地放棄自己，你人性方面的聖召，是你神性方面聖召的一部份-而且是很重要的一部份，這也是為什麼我們要奮鬥成聖的原因，給你的人格一項特質，給你一種生活型態，同時當作聖化他人、近人而且聖化自己的工作和聖化你所處的環境（基督正經過，48）。此外，這也是天主要我們用以改變世界的方式，使人們能夠重新拾回基督徒的身份（就如 聖施禮華所所比喻的，要像襪子一樣由裡面翻到外面來！），聖施禮華說：「這是我從許多年前一直教導至現在的一個成聖的秘訣，天主召叫我們所有的人都要模仿祂，祂同樣的召叫了你和我，以這樣的方式生活在我們世上所做的事，繼續地在每一天作平凡的的人，我們會將基督至於人類所有忠實地活動上。」（基督的朋友，58）

聖施禮華時常教導我們，主業會在精神上的特質，就是每一個人都要聖化自己的專業知識—他的日常生活—他必須聖化自己的專業領域，而且必須以自己的專業知識去聖化其他的人。

善牧

1.我是善牧，我認識我的羊，我的羊也認識我（若，10：14），我主將一小群粗鄙的人聚集在一起，以無限的耐心陶成他們，祂將最高深的奧秘（以神性的教學方式）一點一滴的啟示他們，同時如果需要的話祂以母性般的溫柔和以權威給予人適當的能量，祂磨光和淨化他們粗造的靈性和對天國真理的魯鈍（from our Father, Letter, 6-v-1945, no.2）。

2.我們可以藉由祂所留給我們的聖事、無上的聖體聖事和祈禱的方式（是必須和很多的）親近我主，除此之外祂也留給我們一種方式，就是讓我們回憶起耶穌當時與祂的追隨者單獨面對面交談：神修指導。

神修指導的重要性

3.有許多的理由陳述其重要性：例如促使我們實踐歸向天主的美德（溫良、謙遜、服從、剛毅、誠實….），或使我們藉由輔導客觀且無私的判斷，得到可以遵從的建議，此外這個道理對你總是有好處而且是正確的：你自己的精神是個不稱職的顧問，一個不佳的領航員，要在你靈魂的暴風雨和風暴中引導你通過內修生活的暗礁。

寶貴的時間

1.時間也是天主所賜給我們的一項天賦，我們領受了它就可以知道如何讓自己好好當作犧牲，因此在一些人的生活中，也出現一種似是而非的說法，在為天主工作時經常提出的藉口就是沒有時間：「我太忙了！」；「我沒有時間作任何事情！」；「我有數不清的事情要作，而且我不知道什麼時候或是我要怎麼作它們！」等等。

2.我們必須好好地看顧（能夠有秩序）這份來至於天主的無限智慧和所賜予我們的寶貝，就如聖施禮華常喜歡說：「寶貴的時間，我們不知道它將持續到何時。」此外每天（每一時刻）都是我們為愛天主而不可替代的機會，這將會在我們的生命冊上註明加分或是減分，因此我們存在世上的每一時刻，絕對不會對天主漠不關心。

秩序的三個層面

聖體聖事是至聖聖事

1.              聖事是我們超性生活中的營養劑，也是我們獲得恩寵的有效記號，所有的聖事都為了能增加聖化我們的恩寵，同時也使我們參與了至聖聖三親密的內在生命，此外每一個人藉由各項聖事所獲得的特殊影響與助佑則稱之為聖事的恩寵，同時即時的恩寵也會在超性的生活中滋長：「我們藉由洗禮而重生，再藉由堅振聖事使我們更堅強，而由告解、婚配和在生病時所領受的傅油聖事，治癒了我們的傷口而得以重生，在生活的各種情況中幫助我們，聖秩聖事給予神職人員司祭職得以永遠執行這些聖事，這些聖事引導我們歸向基督而得著豐富的救恩，基督則藉由聖體聖事將自己給了我們。」

2.              在最後晚餐的時候吾主耶穌建立且完成這了這項偉大的奇蹟--聖體聖事，聖施禮華告訴我們：「我們作不到的，我們的主作得到，耶穌基督完美的天主和完美的人，留給我們的不是一個象徵而是事實，祂自己留下來與我們同在。」（基督剛經過，83）在彌撒（這個主題我們在今年三月的靈修講座中曾提到）中的聖祭禮儀時，藉由奇蹟而產生餅和酒的「質變」，也就是〝基督完全地存在於聖體與聖血之形體中。〞（弗羅倫斯大公會議，DZ.698）在彌撒中成聖體及聖血時，基督是真正的臨在、真實地使祂的本質存在餅酒形內，這是整個彌撒的中心，也是屬於我們信仰中的教理。

3.              在其它的聖事中亦給予我們不同的恩寵，而聖體聖事中所存在地是恩寵的賦予者--就是基督自己，這也是為何聖體聖事是「所有恩寵的泉源」的原因（詳聖多瑪斯，III, q. 65,a. c），所以至聖聖體聖事是所有聖事中最偉大的聖事。

勤領聖體

一項能夠使人瞭解靈魂本身價值的美德。（道路，131）

1.聖潔又稱為純潔，是一項道德方面的美德，也是節德的一部份，引導我們有效而喜樂的善用繁殖的功能，這是本性的要求，然而肉體應當附屬於精神之下，而且受精神所支配。

2.聖潔是適合於那些開始感受到生理機能趨於成熟的人們，所應學習的美德，其中一種聖潔，是屬於那些回應天主的召喚度獨身生活的人們，另一種則是屬於那些決定度婚姻生活的人們。(基督剛經過 25)