2020.11.03基督徒的自由

作者:林豪

天主承擔的風險

2020.10.24一項挑戰-愛你的仇人

作者:林豪

前言

每次讀到這段福音，總是讓我心裡很不舒服:「你們聽過這句話：『以眼還眼，以牙還牙。』但我告訴你們：不要以惡報惡。如果有人打你的右臉，你把左臉也轉給他。如果有人控告你，要取去你的內衣，你把外套也給他。如果有人強迫你走一千步，你就走兩千步。凡有求於你的，你就給他。想跟你借貸的，你也不要拒絕。」（瑪5:38-42）如果每一個基督徒都這樣做，基督徒不就成了被人欺負的對象嗎?主耶穌所說的這段話，對我們來說確實是一大挑戰。

蕩子、長子及父親

作者:林豪

在福音中主耶穌曾經幾次與眾稅吏及罪人們來往，而受到法利塞人及經師們非難，主耶穌則藉著比喻及故事，來開導他們，其中內容最長且最吸引人的就是「蕩子回頭」的比喻，這個比喻是對「天主的仁慈」詮釋得最經典而詳盡，主耶穌在比喻中，將老父親比喻為天主，蕩子有如我們所有罪人，而那個長子就像是「法利塞人及經師們」。

102.02.03

1. 大赦是什麼？何為善工？什麼樣的罪可以以虔敬的善工作為補贖？

認識真理及天主教道理－作者：林豪

一、    追求真理、維護真理

人的理智為追求真理，而人的意志為歸向善，理智需要陶成，才能夠幫助我們的意志做分辨，選擇真正的善，然而真理是什麼呢？真理是存在宇宙萬物之間的定律，萬物賴以依存的法則，我們一生所學的自然科學、人文科學及一切學問，皆包含在真理的範疇之中。簡言之，就是天主創造天地所蘊藏的法則，其實就是「天主教道理」。

為何要學習「天主教道理」呢？簡單的說，就是為瞭解天主創造天地萬物的目的，萬物為何造生，從何而來，要如何生活，又將歸向何處，而「天主教道理」就確實地解答了這一切，所以「天主教道理」就是我們生活的依歸，因此我們終其一生就是要追求真理，知道我們該如何活，活得像天主在創造之初的「人類」。既然真理來自於天，維護真理就成了每一個有理性及良知的人之天職，不維護真理就等於逆天而行，其下場可期。

參閱網址：http://sites.google.com/site/hengyeecdd/

一、所有的宗教信仰都有得救的可能，是否只應該向外教人傳教？

我們應該知道耶穌基督的救恩是普世性，包括所有的人類與受造物，而且天主早已將自然率銘刻於我們心中，因每個人能夠順從良心，行善不惡，自然能夠得救，因此無論是其他宗教（當然不包括邪教），甚至於外教人都有得救的機會，只要他不反對天主教。

如果是這樣為何要信天主教呢？因為天主教是唯一由耶穌基督親自建立的教會，由信經中我們可以讀到天主教是「至聖、至公，由宗徒傳下來的教會。」因此是一脈相傳，別無分號。而且天主教是由天主直接啟示，天主聖子親自建立的，因此藉由天主對真理的啟示與光照是最完整的，有如太陽一般，清清楚楚，而其他宗教係由人的理智所悟得，因此亦受到天主真理的光照，但是微弱而模糊。天主教友接受信仰的陶成，就好像在太陽下行走，方向及終點都很清楚，不會迷路；而非天主教徒，就如同在黑夜中拿著微弱的燭火行走一樣，不小心就會跌倒或失去方向。

天主教

http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%A4%A9%E4%B8%BB%E6%95%99

基督教

http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99

東正教

請參閱以下網址：

https://theology.catholic.org.tw/public/liyi/exchange_liturgical%20news_GeneralIndulgence.html

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E8%B5%A6_(%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99)#%E8%8E%B7%E5%BE%97%E6%9D%A1%E4%BB%B6

這次在澳門避靜，大家最有興趣的課程就是天主教道理，其中談到道德的良心及罪過的問題，

並且提到如何才能得到大赦，大赦將所有的罪一筆勾消，包括在世上的暫罰也是一樣。

聖體聖事

聖體聖事是至聖聖事

1.聖事是我們超性生活中的營養劑，也是我們獲得恩寵的有效記號，所有的聖事都為了能增加聖化我們的恩寵，同時也使我們參與了至聖聖三親密的內在生命，此外每一個人藉由各項聖事所獲得的特殊影響與助佑則稱之為「聖化的恩寵」，同時「即時的恩寵」也會在超性的生活中滋長：「我們藉由洗禮而重生，再藉由堅振聖事使我們更堅強，而由告解、婚配和在生病時所領受的傅油聖事，治癒了我們的傷口而得以重生，在生活的各種情況中幫助我們，聖秩聖事給予神職人員司祭職得以永遠執行這些聖事，這些聖事引導我們歸向基督而得著豐富的救恩，基督則藉由聖體聖事將自己給了我們。」

2.在最後晚餐的時候吾主耶穌建立且完成這了這項偉大的奇蹟--聖體聖事，聖施禮華告訴我們：「我們作不到的，我們的主作得到，耶穌基督完美的天主和完美的人，留給我們的不是一個象徵而是事實，祂自己留下來與我們同在。」（基督剛經過，83）在彌撒（這個主題我們在今年三月的靈修講座中曾提到）中的聖祭禮儀時，藉由奇蹟而產生餅和酒的「質變」，也就是「基督完全地存在於聖體與聖血之形體中。」（弗羅倫斯大公會議，DZ.698）在彌撒中成聖體及聖血時，基督是真正的臨在、真實地使祂的本質存在餅酒形內，這是整個彌撒的中心，也是屬於我們信仰中的教理。

3.在其它的聖事中亦給予我們不同的恩寵，而聖體聖事中所存在地是恩寵的賦予者--就是基督自己，這也是為何聖體聖事是「所有恩寵的泉源」的原因（詳聖多瑪斯，III, q. 65,a. c），所以至聖聖體聖事是所有聖事中最偉大的聖事。

十二宗徒生平簡介

(資料來源：聖人傳記一、二、三，四冊，思高聖經學會，1993)

聖巴爾多祿茂   St. Bartholomew

聖巴爾多祿茂是耶穌十二位宗徒之一，原籍猶太的加利肋亞省，他就是若望福音的納塔訥耳。若望福音第一章記載:斐理伯遇到納搭訥耳，對他說:「梅瑟在法律上所記載，先知們的預報的，我們找著了，祂就是納匝肋的耶穌。」納塔訥耳道:「從納匝肋還能出什麼好的嗎？」斐理伯道:「你來看吧。」耶穌看見納搭訥耳走向祂那邊來，就指著他說:「看呀，這確是一個以色列人，在他內毫無詭詐。」納搭訥耳道:「從那裏認識我呢？」耶穌回答他道:「斐理伯叫你以前，當你還在無花果樹下的時候，我就看見了你。」納塔訥耳答道:「辣比，你是天主子，你是以色列的君王。」耶穌答道:「因為我對你說了：我看見你在無花果樹下，你就信;你要看見比這些更大的事。」耶穌又對他說:「我實實在在告訴你們:你們要看見天開，天主的天使在人子身上，上去下來。」

1. 病人傅油

1.1 人類生命中的疾病

1.1.1 疾病和痛苦

1500.疾病和痛苦往往是人生命所面臨最嚴重的問題。人在生病時，將體驗到他的無能、限度和終極。一切疾病都能使我們隱約地看到死亡。

1.1.2 疾病時常激發人追尋天主並歸向天主

懺悔及和好聖事（中華民國八十八年七月小小月誌）

基督受難的緣由

有一次現任教宗若望保祿二世，很嚴肅的詢問主業會第二任監督歐華路主教說：「主教你曾經看到過魔鬼嗎？」主教回答說：「教宗我沒看過。」教宗又接著說：「我也沒有，但是我可以感受到牠們在世上很活躍的活動著。」確實如此就如聖保祿所說的：「罪惡的陰謀已經在活動。」（得後，2：7）罪是一項奧秘，也是一種失去控制和沒有次序的狀態，它是生命中的一種不幸的事實，它漠視了基督以苦難為我們個人所犯的罪所做的贖價，以及摧毀了我們與基督之間的合一，「我們的罪是耶穌受苦的緣由：那些酷刑損毀了耶穌－完美的天主，完美的人－那可愛的聖容；再者，正是我們的罪孽，如今使我們不能享見我主的聖容，並使祂的容貌一無光彩和扭曲變形。」（十字苦路，一：5，六：1）在我們拜苦路時就好像與聖母、聖婦及聖若望等其他的人一起，陪伴著基督一同勇敢而堅強地走上加爾瓦略山上，為了一種高尚的情操愛天主、愛人、補贖自己的罪過及世人所犯的罪過，悔改和懺悔的第一步就是平靜的在天主面前，承認我們因失敗所造成的重擔而且樂意去接受它，而且立定志向去改正它。

補贖的美德在於堅定的棄絕常犯且較難克服的罪，使我們得到天主的垂憐和內修生活得以進步，「把你的疏忽和罪過，藉由懺悔而埋入你用謙遜所挖掘的深坑，。。。你要由失敗中學習吸取動力，從死亡中獲得生命。」（道路，211）藉著謙遜的態度我們才能悔改，以克己來作補贖，如此我們的傷口才能獲得治癒與救贖，不只是避免大罪同時也遠離所有思言行為上故意犯的小罪，「天主的子女，你不要忘記，對你而言在世上只有一種惡，你所要害怕的而且要靠天主的聖寵去迴避的就是－罪。」罪的本身是一種邪惡，是沒有次序的尋求自己所謂的「善」，人由於犯了罪就與天主隔離，失去了恩寵、光照及與天主溝通的管道，但是我們仍然具備及時的恩寵，因為我們的良知依然存在，為要我們有機會回改，所以最重要的決策，就是要讓自己奮鬥避免任何冒犯天主的情況。「我知道你在避免犯罪，你願意得救！可是你卻不注意那些不斷而明知故犯的小罪，雖然你察覺到天主的召叫，你卻還是不注意去克服它。」（道路，327）

完美的懺悔

第九課 末世

死亡的事實和意義

人活在世上的生命，相較於個人整個的歷史實在是非常短促，每一個人遲早都要面對死亡，如果我們迴避不談與喜樂有關的事務，就顯得有些愚昧了，所以我們應該思考一下有關死亡的課題，不只是談有關大多數人的死亡而且也要談一談有關自己的死亡。

在一方面來說，死亡意味著我們在世上生命的終結，由於不同的情況（一場意外、一場大病或只是一段的時間）我們的身體變得衰弱或由於退化而產生痛苦，以致於無法維持肉體的生命，在這個時候肉體則與靈魂分開了，那已死去的肉體則開始腐敗（它的化學結構開始潰散），然而靈魂是屬於精神的將繼續地存在著，只是與肉體分離了。

那些認為人只不過是一種物質（簡言之就是一種高度進化動物）的人們害怕死亡，對他們而言死亡是不可避免的而且是所有事情的終結，在他們心中自然會有這樣的想法，而且在他們心中有一種不可言喻渴望想要超越死亡，希望能夠永遠地存在著（樞機主教與無神論者辯論）。

教會

作者:林豪

第十五課題：教會與政府當局 - 主業團 (opusdei.org)

教會的目的

人們為了要達到特定的目的，而建立特定的組織，好達到他們既定的目標，例如：社團、基金會或是公司等，他們之所以會投諸很大的氣力，訂立投資的標的，爭取許多的案子，並且擁有廣大的市場，這都要歸功於他們創立者的衝勁和遠見，然而一個組織的興衰甚至消失，這一切絕非偶然的，一定有其背後原因。

第七課 救贖

我們的自由來自於耶穌基督

「救贖」的意思是因為付了贖金而獲得了自由，因此要贖回一個囚犯，就是為他付了贖金使他獲得自由，就如同耶穌基督為我們所做的一樣，在人類第一次跌倒後，發現自己受到了監禁，而與天主隔離，從此以後他們無法脫離罪惡的禁錮，也無法獲得天國的永樂，但是由於基督是真人又是真天主，祂可以為我們的自由作補償，祂也確實補償了我們的罪過，而且再一次帶領我們與天主和好。

這就是為什麼我們稱呼耶穌基督為「救贖者」的原因，而且祂的工作就是要救贖我們，這也可以稱之為解放，因為在聖經中告訴我們，基督為我們贏得了自由（格，4：31）。祂修補了我們為觸犯天主所犯的罪，而且從中獲得了自由，賜予我們恩寵使我們成為天主的子女，天主已經使我們由所有邪惡本質的罪惡中，完全地解救出來而獲得了自由，在祂自己的一生當中，他承受了痛苦、不公義和貧窮，是為使我們知道那些肉體上的邪惡，並非最壞的邪惡，它們甚至是原罪的結果，應該要盡可能的避免它們，除此之外，我們只有藉由從罪惡中被解放出來，特別是在今世同時還有在來世，我們才能完全地超越肉體的痛苦，那些為基督的緣故而願意接受世上的邪惡（如痛苦及疾病）的人，卻將這些痛苦因此轉而成為至寶。

耶穌曾說：「我的王國不是這世界的。」（若，18：36）所以當他說：「我來，卻是使他們獲得生命，而且獲得更豐富的生命。」（若，10：10）祂所說地並不是指舒適和沒有煩惱的塵世生命，而是指永恆的生命，祂來基本上是為使我們由所有會阻礙我們獲得真正生命的情況下得到自由，就是從那絕對邪惡的罪惡中和因為罪而受到的譴責中解救出來，祂這樣做也賦予我們一份責任，為超越其他在世上由於罪所造成的結果，例如困難和不公義，或者是在他們無法避免的情況下，為了天主的緣故而以喜樂地態度來承受它們。

第六課 耶穌基督

基督降生以前人類的情況

當天主完成祂非凡的創造之舉時，「天主看見了他創造的一切，認為樣樣都很好。」（創.1，31）但是由於亞當及厄娃的犯罪，破壞了和諧將邪惡帶入世界。

從此之後人類由於原罪結果的傾向，個人罪過的情況更加惡化，而且我們所受的痛苦都是所有邪惡的結果，例如不公義不是自己產生的，而是因為有人觸犯了它，且是由於行為和疏忽所造成的，許多邪惡的發生也是相同的情況。

無論如何罪的最糟情況，不在於我們受苦所帶來的邪惡，而在於得罪天主，其馬上產生的結果就是：與天主分離使我們無法獲得我們的終向，永遠的福樂。

第五課　人、恩寵及原罪

人類的精神與不朽的靈魂是天主的肖像

　　雖然在我們生活中有許多反應和情況與動物相似，但是其間仍然有著明顯與深遠地不同，我們的行為及反應並非全然來自於外在的刺激，而且與一些行為學家及心理學家所提出的論証相去勝遠，因為他們的理論是針對動物而非人類，原因在於人類有自由的思考及意識，換句話說，經由我們內在的活動，可使我們超越所處的環境以及學習到對自我的認識。

　　我們的生命並非單僅來自於物質，還有來自屬於精神的靈魂，這也就是人類內在活動的根源，事實上靈魂不具實體所以看不見，但是靈魂不會因為我們看不見他而不存在，他真實的存在而且賦予整個人活力，人的理智與意識就存在於靈魂中的動作。

　　因為人的靈魂是屬於精神的，所以不能分割也不能被分散，他是不會死亡或消失的，然而人的肉體是屬於物質的，可以分割也會衰退，當死亡來臨時靈魂與肉體就分開了，雖然如此人的整個位格並沒有死亡，因為靈魂仍然活著，只是暫時與肉體分開而已（詳見第九課），靈魂的不朽是有關於人的基本真理，藉由信仰我們可以得到了解，也可以經由我們的理智得到了解，此外許多人以某些主觀的方式，在他們本身存有的深處，渴望著生命的永恆，目的是為擁有永恆的生命-天國。

第三課 天主和人歸向於祂

人類渴望無限神聖美善

　　人的一生似乎是不斷地在追尋滿足、完美和幸福，但是這世界上所有的一切能夠給予人類的滿足都很有限，然而在這些有限的事物中，卻可以尋找到無限永恆的部份足跡，唯有在我們接觸到真正的無限美善時，才能得到完全的滿足。

天主就是我們所有行動的最高價值所在，也是我們所有行為的最終目標，然而這個最終目標指引我們獲得生命的滿全與喜樂，聖奧斯丁說：「主啊！你為了自己而創造了我們，而我們的心要直到憩息在你內才能得到安息。」如此我們可以清楚的知道，愛天主和將自己歸向天主是我們生命中最為重要的事。

　　天主，不是因為人的需要而虛構出來的概念，也不是在我們心中想像出來的一個〝存有〞，由於我們對天主的認知，了解祂是唯一無限極至的造物者，亦即天地之間的主宰者，祂不是一套以與我們具體現實生活無關的概念，所捏造成的“天國理論”，更不是所謂生活中的麻醉劑，相反的有如宗徒大事錄17：28所言：「我們生活、行動存在都在祂內。」由此可知天主不只創造了世界，並且宰治著整個宇宙。

第二課 啟示與信仰

以開放的心胸滿足尋求真理的渴望980405

　　在我們的成長過程中，由矇懂無知到逐漸學習而瞭解世事，我們所學習的無論是各種學識、天文地理、是做人的道理或是謀生計能等，都是為使我們的理智得到真理的光照，擺脫「無知」的束縛，擁有屬於自己的人生哲學與生活方式；有的人自認瀟灑，無拘無束，一切行為因時間、地點、習慣等因素而改變，認為自己不被任何原則或形式所規範，事實上他們的行為仍然是依照他們的原則而行事，至少「沒有原則」就是他們的做事原則。同樣的，如果一個人的生命中沒有賴以生活的原則與信念－亦即真理（什麼是真理？比拉多），相信在他的生命中自然會失去所應遵循的方向，沒有任何可以掌握的真實，而且充滿了問號和矛盾。

一、 追尋幸福和生命的意義

人生活在世上所為追求的目的，就是屬於自己的幸福，這是一份無法去除的渴望，而且它深植於我們的意念之中。沒有人願意追求痛苦，就算是有人決意要傷害自己，他也會設法找一種受苦最輕，也適合自己的方式來完成。舉一個極端的例子，就如想要自殺的人，他所尋求的是一種解脫的方式，脫離他所認為無法承受的痛苦，因而選擇終止自己的生命，目的仍然是尋求對他個人所謂的「善」。

在短暫的生命中及有限的世物中，是無法找到真正的幸福，我們終究要面對的事實就是什麼才是真正的幸福？也就是什麼才是存在世界的「善」？一個人再有能力也無法獲得完全的真與善，因為這些是無法藉由有限而短暫的世物，所能得到"完全的滿足"，然而藉由對真理的追求，人將一步步的了解到，不應該將自己有限的愛火投諸在現世的事物，因為「有限」存在「無限」之中，「無限」可以囊括所有的「有限」，在「有限」中可尋求到部份「無限」。

除此之外，人的心裡所為追求幸福中，也包括生命的延續即長生不老，例如生命的不滅不只是一個真理，這項真理是可藉由人的理智及信仰得以了解，而且這也是人類內心深切的渴望。只有無限和永遠的善，才能使我們獲得永久的滿足，祂可以使我們來自本性對想要幸福的追求，得到完全的飽飫，因此藉由對天主的認識及人類靈魂不死不滅的了解，使人明瞭到本身存在的意義和價值，也就是說如果沒有天主的存在和靈魂不滅，人類的生命就變得沒有意義，生命變成由現世的生活來定奪，這樣一來那些為道德勇氣、主持正義、忍受痛苦而奮鬥不懈的生活態度就失去了價值。那些為致力於達成現世樂園的藍圖和促進世界圓滿幸福的目標，若沒有天主的存在作為基礎，又沒有對靈魂不滅的認知，這些就成了烏托邦式的理想，而人所有的一切行動只為滿足私慾及個人成就感罷了，也就失去其真實的意義，特別是對痛苦本身而言，應該要建立在與天主間的關係上才會具有意義；尼采說過：「懂得為何而活的人，大概任何痛苦都能忍受。」然而他是一個無神論者。