「夢中的三條路」
1.聖施禮華在他的著作天主之友中說了一個故事，取材至西班牙全盛時期一位作家的著述「夢中的三條路」：
--其中一條既寬廣又平直，容易行走，而且有許多舒適地旅館、客棧和其他美麗而賞心悅目的地方（…），在這條路上行走的人們，見到許多令人陶醉而喜樂地情景，然而確是短暫又膚淺的，因為這條路將人們引導至無底的峭壁，他們所選擇的這條路是屬於追求名利、甚而追求物質的享受和自我炫耀的快樂，然而這些卻是無法真正持久地，他們從來不想瞭解基督苦架的意義，而且認為這些是無稽之談（第，130）。
--在夢境中還有第二條路是通往另一個方向，這條路較為險峻而且狹窄，人們進去後無法騎馬代步，所有的人都必須徒步前行，路是蜿蜒崎嶇的，但是他們必須穩健地踏著路面的刺和荊棘且繞過巨石而行，此時他們的衣裳甚且是肉軀都被割傷了，但是在這條路的盡頭，正等著他們的卻是一座樂園和永遠地福樂-天堂，這條路是聖人所走地道路，他們以謙遜和充滿基督的愛，喜悅地為他人犧牲自己，基督是這些旅人的力量（第，130）。
--之後，在這同樣地夢中作者發現了第三條道路，這條路和第二條路一樣狹窄而崎嶇，旅人們認真地走在路上，其中也遭遇無數的困難，但是最後他們仍然和走第一條路的人一樣，落入了無底的深崖，這是那些行事沒有正確意向的偽君子所走的路（第，131）。
2.不要因為他人的欺瞞，使我們走上錯誤的道路，就像在夢境中的陳述一樣（詳1.），只有一條道路，引導我們走向真理和生命，這條唯一的道路就是基督：「我是道路、真理、生命（若，十四：6）。」對我們的整個聖化工作而言，總括一句就是要努力的追隨基督地腳印（煉爐，155），如果我們緊隨著基督的腳印，在這條路的盡頭，總是會到達加爾瓦略，也就是十字苦路；祂在我們每天所遇到的十字架、在克苦中等待著我們，引導我們—藉由基督的功勞—到達復活和永樂。
就如心跳一樣
3.要能夠遵循真正基督徒所應走的道路，我們需要克制自己，那就是要為愛天主而犧牲自己，克服邪惡的趨勢，抑制自己的肉體—其原因在於：
＊然而屬血氣的人，不能領受天主聖神的事（格前，二：14），我們必須主宰自己的肉體—不好的趨勢—在精神上得到自由，以體驗天主的事，我們需要淨化自己，讓我們的心與世上的事物脫離，使我們能夠將心奉獻給天主：除非你能夠克己，否則你無法成為一個時常祈禱的靈魂（道路，172）。
＊我們應該為自己和其他人所犯的罪作補贖：精神上的痛悔、補贖：引領我們到達生命的路（道路，212）。
＊我們是協同救贖者：聖保祿說：「如今我在為你們受苦，反覺高興，因為這樣我可以在我的肉身上，為基督的身體—教會補充基督苦難所欠缺的（哥，1：24）。」宗徒們大聲疾呼，而且聖施禮華也加以說明到：「你將十字架放在胸前嗎？很好，但是十字架應當放在你的肩上，放在你的肉體和理智中，這樣你將會為基督、偕同基督、在基督內而生活；只有如此，你才能成為一個使徒（道路，929）。」
此外，我們都知道，任何理想都要藉由犧牲才能實現（道路，175），而且如果哪裡沒有克苦就不會有美德（ibid，no.180），天主特別會聆聽克苦和懺悔地靈魂…。
4.現代的人們通常不瞭解克苦的意義，而且有些人甚而認為這是件可恥的事；我們不應當驚訝：在兩千年前也有一些人將基督的十字架視為羞恥（格前，1：23），他們忘記了「克苦對苦修的基督徒而言，並非所謂的自我虐待，因為它從未因痛苦的緣故尋找痛苦；也並非是摩尼教派（主張萬物起源之善惡二元論及基督人性之幻象論）因為我們不是因為身體是邪惡和可憎恨的而處罰它，相反地在基督徒的精神中—也只在基督徒的精神中—給予人類的肉體至高的價值（…），因為它將被預許成為不滅和光榮地（…），肉體的克苦—除非是毫無限度地—應當不會加害於自己的健康（…），反之克苦只有被懶惰、懦弱、貪慾等因素所傷害…」（詳道理綱要，77）。
5.我們作克苦的原因，是因為耶穌基督教導我們要如此作：耶穌對門徒們說：「誰若願意跟隨我，該棄絕自己，背著自己的十字架來跟隨我。」（瑪，16：24）聖保祿對如何獲得堅固地精神生活，提出他的忠告：如果你們隨從肉性生活，必要死亡；然而如果你們依賴聖神，去除致死肉性的妄動，必能生活（羅，8：13）。
因此，我們的克苦應當是持續不斷地，聖施禮華這樣說：「就像心跳一樣，以超性的意識，引導我們習慣在每天擁抱著自己的十字架。天主給予我們的，就是我們所要尋找的；沒有過度的考量，但需要有方法，就如似非而是的諺語：『人要生就必需死。』（道路，187）」
微笑的苦修
6.吾主要我們常常保持喜樂、開朗、堅固，但是有的時候我們忘記了，喜樂是愛的結果，而且愛在痛苦中更加堅強和被證明（道路，439）。我們的苦修—我們基督徒的奮鬥—應該是微笑的苦修，以喜樂的態度來達成與天主的合一，犧牲！犧牲！真的要追隨耶穌基督，就是要背負起祂所說的十字架，但我不喜歡聽到一個熱愛吾主的靈魂，多次的提到十字架與克己，因為那裡有愛那裡就有犧牲—雖然這不容易做到—而且這樣的十字架就是至聖的十字架。
一個知道如何去愛，而且以這種方式來放棄自己的靈魂，他將會充滿著平安和喜樂。因此為何堅持要作「犧牲」呢！就如同你在要求慰藉一樣，如果基督的十字架--就是你的生命—會使你快樂嗎（犁痕，249）？
在日常生活中克苦
7.在某些特殊地情況下會有可能發生，天主要我們中間有一些殉道者；在一般地情況下，祂並不願意我們踏上這條道路，但卻要我們在每天所遭遇到的微小細節上，持續而慷慨地克苦，一些人樂意讓自己在眾人驚異地眼光下，被釘在十字架上，而不願以基督徒的精神，承受每天所遭遇到地小刺！然而想想看，哪一種才是較為英雄式的作為？（道路，204）
8.首先我們應當實現那些能夠幫助我們在信仰、家庭和專業責任上的克苦使我們妥善的完成他們（遵循著次序是很重要地），其他則是生活在於使其他人更為愉快，作任何事情不忘記最佳的犧牲精神，就是在開始一項工作時能夠熱切地持之以恆（Cronica Ⅲ-68，第12頁），最佳的克苦，則是能夠引導我們在一整天所遇到的每一件小事上奮鬥：英雄式的時刻、認真地作我們的工作、履行在天主與他人之間的責任、以行為表現出服務的熱忱…。
被動的克苦
9.有時候十字架，在沒有預警的情況下迎面而來：它並不是來自於幻想或本身有不好的趨勢所造成地結果；是在確實而真實地情況--是一種近乎厭惡地感受（天主之友，101）--甚至於在事情的本身並沒有一點傷害，但卻令我們感受到傷害，在我們的一生當中有一些不可避免的情況如：生病、我們所愛的人遭遇到問題、不諒解、不公義、經濟上的困難，除此之外還有每天所遇到的誘惑；遇到這些問題只有兩種辦法可以解決：「是要像那「善盜」聖迪瑪斯（St,Dimas）一樣或是那另一個譏笑基督的強盜，他們其中的一個聖化了自己，但另一個則不知道如何在十字架上找到天主。」
10.當有些事情與我們的想法衝突時，這時就很不容易以愛德來接納它們，但是，如果有天主的幫助我們就能做到，就如若望和雅各伯一樣possumus（谷，10：39），這也是為什麼我們必須學習並養成主動而慷慨地行為，有如引導我們的靈魂向上攀升：「聽從天主的旨意；肯定天主的旨意；渴望天主的旨意；熱愛天主的旨意（道路，774）。」
主動的克苦
11.我們如果主動地準備好，在任何時刻都能夠為熱愛十字架而克苦，就好像是一個運動員，隨時在為將來要在運動場上的比賽作準備一樣，如果我們能夠自願的作補贖，耶穌將使我們充滿恩寵，使我們能夠熱愛祂所給予的試探（道路，221）。主動的克苦必須是持續及有習慣性地，而且要反應到每一個人的感官和靈魂的能力上，因此我們的整個存有將轉變為基督。
外在感官的克苦
12.感官就好像進入靈魂的門，靈魂需要與無論是好的或是不好的肉體器官結合；這也是為什麼我們需要作所有感官克苦的原因：
＊視覺：訓練它們只接受引導我們歸向天主的事情：「如果你已擁有了「屬於你的世界」，那麼你為什麼還在四處張望（道路，184）？」眼睛！多少軟弱，藉由它們而進入靈魂，就如達味一樣對此有著豐富地經驗！如果你能守護眼睛，就能夠確實地保護你的心（ibid,183）。
＊聽覺：我們的聽覺，可以將我們與天主脫離；也可以讓我們善用時間，而不會因為一些沒有用的瑣事分心。
＊食慾：在你吃主餐時，包括最可口的餐點，你知道應該要如何克苦（煉爐，783），一天在你離開餐桌前，若沒有作一點小克苦，如此你將會像外邦人一樣地飲食（道路，681），多吃一點我們不想吃的菜，而且少吃一點我們所喜歡吃的菜：這是聖施禮華所教導我們的良方。
＊還有觸覺：例如：在坐下時注意自己的姿勢要優雅，甚至於在沒有人看見我們的時候也是一樣。
內在的克苦
13.想像力，就像是「房子裏的瘋婆娘」--如聖大德蘭習慣於稱呼它為—經常如中了邪一樣地幻想那些使我們分心的事，而不去思索天主的事，使我們在聖化的道路上有所延誤，它能夠在工作或是祈禱時來誘惑我們，甚而這些誘惑會變成為許多庸人自擾問題，如果不要讓我們的心，被幻想給帶走，這些誘惑對我們不會有任何作用，不要太過驚慌，但要慷慨—意思是要敏捷—我們就可以棄絕這些幻想，而思考天主的事，我們應當深刻的瞭解所應關心的事，使我們回想起由天主那兒所得到地恩惠。
14.人都傾向於追求美好的時光，這也是生活主要的目的，我們必須克制自己的心：以補贖使它獲得自由，使它服從於思想與天主合一：「可憐的心…就是它使你感到羞愧！攫起它來，將它緊握在你的手中—而且不要給它任何的安慰（…）心在十字架上！（道路，163）」
15.人所具有更高的能力：a)理智，是有所限的，而且對真理的瞭解也有困難，此外它傾向於對每件事情的判斷，而變成了個人處世的規則和標準，所以必須要克制自己的判斷，例如：只重表面、過於吹毛求疵的態度等，要得到一種敏銳、純潔和謙遜的智慧，就要對天主的光亮保有開放的態度。b)意志，我們應當使它有次序—使「我們的愛」有次序：首先是天主、然後是為天主的緣故，而愛他人—而且堅強它：習慣於說不（道路，5），為不願服務說「不」。例如：意志力、精力，應當做好的，就將它做好，…不動搖…不擔心別人的想法…（ibid, no.11）。
16.對於個人而言，內在的克苦是特別地重要：「使別人過得更快樂（詳，8.），你應該說的話卻沒說；你沒有說出來的笑話；對煩擾你的人保持微笑；在你受到非議時，你保持了沈默；與你認為無聊而笨挫的人，親切地談話；每天努力地檢視，使自己憤怒的細節，或是和你生活在一起的人之間的關係…這樣的恆心，才是真正堅固的內在克苦（道路，173）。」
起始點
17.持續不斷克苦的目的—就如如同心跳一樣--，精神上的克苦，就要能夠像聖保祿所說地：「其實我已由於法律而死於法律了，為了生活於天主，我已同基督被釘在十字架上了，所以我生活已不是我生活，而是基督在我內生活（迦，2：19～20）。」沒有人與生具有克苦的習慣，這需要奮鬥，而且甚至於要毫無畏懼地請求吾主，賜予我們能夠熱愛十字架，然而這樣的奮鬥，對我們的內修生活，是十分重要的—不能流於隨性所致，而且極少數是自發性地，因為我們時常忽略掉它，我們必須要針對重點，首先要有一個具體的計畫：以一些我們在前面曾經討論的課題，而且有效地針對我們所要作的奮鬥，列下計畫要作的克苦；建議，最好是著重在一些我們內修生活中，較感興趣地重點，由此處開始。將所要作的方式，在神修指導時提出來討論，甚至於應該經常地改變所做的克苦，如此才能避免成了例行公事，一點一點的作，這種克己的「脈動」，使我們整個的存有充滿了「活力」。
這是多麼美好的一件事，當我們每天沿著所要經過的路上，可以收集到許多的小花--愛德和懺悔的行動、小小的克苦—在一天結束時，就會成為一束美麗的花朵：一束奉獻給天主的美麗花朵（聖施禮華—我們的父親—221）。
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