lin.haw 林豪(Dominic Lin)blog2wp_38adce5a

主愛的弟兄姊妹，

我們本週 (1/ 5/2021) 在家查經繼續研習天主經由梅瑟中保人與以民到達客辣罕地前逐步定立的【梅瑟盟約】（the Covenant through Moses）。

天主定立的法律誡命是在【愛】中生活的基本知識。為此，銘刻法律於心是我們領受聖寵的【感恩】回應；意願遵守盟約的天主子女自然不會忽略缺乏這些知識而導致滅亡（歐4：6）。世間國家所定的法律規章也強調了人與人相處的每一件【事】都有法律上的意義，因為人們所有的【外在行為】必須受到【正確法律】（即是符合天主定立的法律誡命）的約束，確保家庭及大小團體的和平及安全。人民知法違法受罰，但也不可因為不知法律違法了而免於受罰（按情節輕重而定）；這就是現代民主國家的每一個公民應承擔【知法守法】的責任，何況我們是天主的家人（弗2：19；裴3：20）。

建議在開始查經之前，請先唱一首敬拜讚美的歌曲：

真是有福 https://www.youtube.com/watch?v=EwxhX9666XQ

及唸誦聖詠第32篇   (蒙獲罪赦後的福樂)

基督徒的倫理道德生活是我們受洗前慕道時就應研習的基礎信仰之一，內容即是融合十誡及真福八端的天國誡命及憲法（出20：1－17；瑪5：2－10）。金毓瑋神父（宗座聖十字架大學教律學博士；現於聖博敏神學院任教）著的天主十誡一書中澄清倫理道德是一種發自內心的提醒與警告（譬如想到天主在看，或天主會喜歡、傷心、厭惡、懲罰管教…等等的敬畏有關天主的正義），支配我們的良心，對適時該做而未做的義務，或對不該做的出格作出審慎反思。倫理道德的底線即是法律，提醒我們體現行為的後果輕重，強調了施行權利和義務的最後一道防線。

我們開始研習天主在西乃山上頒佈梅瑟十誡的訓示。

第一誡：欽崇一天主在萬有之上 (I am the Lord your God: you shall not have other gods before me).

天主開宗明義的訓示以民恭認祂是自有永有，至高無上，唯一的真神，【絕對】不可於現在或未來認知有不同於天主的神（出20：3）。天主特別要梅瑟【告誡】以民【禁止】製造任何彷彿天上、或地上、或地下水中之物的雕像。這是因為以民在埃及耳濡目染對偶像有叩拜或敬奉的傾向；若不如此，就等同【惱恨】天主（智16：9），而且因著如此繼續傳諸後代，上主的懲罰也會加至犯罪的父親直到兒子，甚至到那跟隨父親【不守法】的三、四代子孫。但若「兒子遵行法律和正義，謹守了天主一切法度，而一一遵行，他必得生存。兒子不承擔父親的罪過，父親不承擔兒子的罪過；義人的正義歸於義人自己，惡人的邪惡也歸於惡人自己（則18：19－20）」。但「凡愛慕 (love) 天主和遵守 (keep) 天主誡命的，天主要對他們施仁慈，直到他們的千代子孫（出20：4－6）」。這是因為他們會義無反顧，心神熱切的承先啓後，傳揚欽崇天主的愛。

初期教會後第二世紀的教父們指點我們認識天主的至高無上的偉大也可從祂的訓令中探就隱藏的智慧; 因為許多關於人的性情放任走偏（sinful passions) 的狂熱（哥3：5；宗14：15）都是需要通過宣達法律和懲罰甚至更嚴厲的戒律以期校正（羅7：5），就如同通過某些原則性的教導來治癒失序地紊亂，也可以類比醫學上對膿腫的開刀手術，淨化猥褻生命的雜質，再用藥物試圖阻止其再生。 在此反思一下，這也同時是喚醒我們關注【肇因】的寶貴時間，是否有需要在聖神內發信德的必要悔改、感恩、祈禱、更新自我，達到恢復健康和真實的人類狀態（德38：9－15；35：4－8；雅5：13－18）。的確，主發一言就將我們病除，且拯救我們脫離了陰府（詠107：20；瑪8：8；智16：12）；為此，我們要注意上主智慧的訓言，側耳傾聽祂智慧的教導；應保持明智 (英譯：sound wisdom；即是流入於我等的身心靈中天主口中聲音賜予的智慧) 和慎重（discretion），不要讓祂的智慧離開視線，卻要牢記在心中﹖因為，凡找着祂的智慧，必獲得生命；整個身軀，必獲得健康。在一切之上，要謹守自己的心，因為生命是由此而生（箴3：21；4：20－23；若一3：24，4：1－6）。

天主除了以說服力的訓令話語之外，還加附了安慰的應許;  除了讚揚， 還有灌輸責備（出20：4－6）。仇人的譴責可以被稱做是一種惡意的【輕蔑】；朋友的告誡及責備則是出自善良。這也是為什麼主愛人，降臨於世不是來召義人，而是來召罪人（瑪9：13），包括譴責那些喜被讚美誘導僅在外表敬虔形式上做工夫的法律賽人，從他們的深度睡眠中喚醒這些睡眠者，刺激頭腦的遲鈍，期盼毀了他們的過錯。法治的藝術即在於恩威並重，喚醒從深度睡眠中的睡眠者，這好似醫生最後選擇重擊心胸復穌病患生命的企圖；這也提醒我們自己需常反思的審慎，免受愚蒙之苦（伯前5：8－9）。

有一部米高梅在1938年推出的黑白劇情片電影 －Boys Town （男孩鎮 或 孤兒樂園）說的是美國內布拉斯加Omaha的一位真實神父，愛德華·J·弗拉納根（Father Edward J. Flanagan；13 July 1886 – 15 May 1948），於1917年開始在Omaha西邊城郊十浬外一200畝地設立教養中心，為孤兒（多為街頭流浪「不良少年」）謀福利的事蹟。雖然不過電影中的多數人物及細節都是虛構的，但該教養中心一直到今天仍然存在。這部電影成為當年最賣座影片之一，並獲得最佳男主角，及最佳原創故事兩項金像獎。Boys Town逐漸發展成為一個容納數百男童的大型社區，擁有自己的男孩市長，學校，教堂，郵局，別墅，體育館和其他設施，年齡在10至16歲之間的男孩可以接受教育和學習貿易。弗拉納根神父時常在街上見到一批無人管教的少年，偷食物，打破商店的玻璃，店主將他們捉進官裏，他就到法院去擔保他們，以免他們被送到感化院。弗拉納根神父不相信不良少年感化教育學校的模式，認為那是讓他們集體變壞的管道。他明白這些男孩並不壞（ there's no such thing as a bad boy），只是由於孤兒們從小失怙，非常需要一個強大的父親榜樣，使他們受到重視、尊重、愛護、教育而可以接受引導走上通往成功未來的正確道路，成為好人、有生產力的工人、有愛心的公民、和關心、負責任的父親，為子孫後代服務。弗拉納根神父用的是父親的【恩威管教方式】。當一個新男孩來到男孩鎮，又累又餓，弗拉納根神父會確保他有吃的東西和一張溫暖的床睡覺。當這個男孩情緒低落或遇到問題時，弗拉納根神父會坐下來和他進行心對一談。當孩子們惹上麻煩時，弗拉納根神父用【堅定的紀律】來糾正不當行為。弗拉納根神父的孩子們用愛和尊重來回應，既使長大離開男孩鎮很久後，也會記得神父的善良，以及在他們年輕時灌輸給他們的紀律教訓和價值觀，幫助他們成長為有生產力的公民和父親，他們也把同樣的價值觀和教訓傳給自己的孩子。1986年，美國郵政總局發行了4分銭偉大美國系列郵票，以紀念他。2012年2月25日，內布拉斯加州Omaha天主教大主教管區開始了弗拉納根神父的申請聖徒追封程序（canonization process）。弗拉納根神父也在隨後被稱為「天主的僕人」。

天主的【告誡】可說是患病的靈魂的方案，所有規定要做的，並禁止什麼的，這些都傾向於救贖和永恆的健康。對於這種治療方式有利於對孩子們進行正確的培訓，但需在愛德中用之適當。此外，軍隊的將軍，通過對罪犯進行身體禁錮或苦勞補贖，有時甚至施以死亡的終極懲罰， 目的是為了告誡所有其他的下屬軍人。因此，作為我們偉大的將軍，萬國之道，宇宙的總司令，通過告誡那些欲擺脫祂法律約束的人，興許得以【自由意志】選擇從奴役、錯誤和被對手囚禁中解脫出來，最終和平地達致公民的神聖和諧（箴22：10；格前5：12－13）。

然而，【譴責】的確變成一種人與人相處需要審慎學習【真道】的藝術。依據天主教史卷二（by Joseph Motte,S.J. ; 候景文譯），第七世紀時，在東方的聖堂和修院內，既使私人基督徒住室內也到處都見耶穌基督、童貞聖母、及聖人的圖像及雕刻。對教理知識不足的教友逐漸對焚香燃蠟所敬禮的聖像，和它所代表的聖人分辨不清了（在此反思一下，我們在領洗前後有否上過慕道班、主日學、及查經班學習主道〈教理〉，是否會在努力認識天主之前，凡事還未操練以天主為中心，仍是不覺地依循俗道，傾向以自我為中心，喜歡【掌控】，對著雕刻及圖像，以為【它們】會護佑，應允自己的願望？）。到了第八世紀，君士坦丁堡“良三世”皇帝及繼其位之子“康士丹五世”（717-775）對神學一無所知，認為敬禮聖像等同敬拜邪神偶像，許多裝飾聖堂的立體像和嵌鑲的像，均被搗毀破壞，之後又變本加厲，拘捕、放逐、殺戮維護聖像敬禮者。既使君士坦丁堡宗主教提出嚴重抗議，教宗國瑞二世及國瑞三世 (Gregory II & III) 也都懲罰了破壞聖像的人，甚至當時被尊為聖師的神學家達瑪森聖若望（St. John Damascene）聲明擁護聖像的敬禮，也無補於事，直到女皇依來納 (Irenes) 徵得教宗亞德一世的同意，於公元787年召開尼西亞 (Nicaea) 第二屆大公會議，才澄清了敬禮聖像的真正意義，說明並非敬禮聖像本身，而是敬禮其代表的聖人；敬禮（veneration）是對於聖人的行為，崇拜（adoration）則只能針對天主。

天主教教理2132條引用的聖多瑪斯著的《神學大全》闡述宗教的敬禮並不指向形象，視之為實體，而是在形象所表達的角度下，引導我們，歸向降生成人的天主。因為，指向形象的動向，就其形象而言，並不停留在形象那裡，而是通過形象，趨向形象自身所表達的實體。

我們也可從上主指示梅瑟製造約櫃式樣要在贖罪蓋的兩端用鎚工造一對金革魯賓（出25：18；希9：5；達3：55）領會【宗教】的意義（很遺憾的是以民曾視約櫃本身的臨在即是可以滿足征戰得勝的欲望，未轉向天主而擅自將約櫃擅自搬到戰場，以致以色列人慘敗，約櫃反被敵人擄去；撒上4：1-11，22；詠78：56－61）。天主甚至也曾要梅瑟做一條火蛇，懸在木竿上；凡是被〈上主打發的火蛇〉咬的，一瞻仰牠，必得生存（戶21：4－9）。這意思是：「以色列人固然受到了毒蛇的咬傷，但上主〈對他們〉的憤怒並沒有堅持到底，只不過是為警戒他們，使他們暫時驚惶，獲得【救援的標記】，好【想起上主的法令】；凡轉向這標記的，並不是因着所瞻望的【記號】得救，而是【因着上主，萬民的救主】（智16：5－7）」。為此，主耶穌說：「正如梅瑟曾在曠野裏高舉了蛇，人子也應照樣被舉起來，使凡信的人，在他內得永生（若3：14－15）」。可見，「敬禮聖像」的關鍵是在導向人心歸於唯一、至高無上天主的正途使用，而不在雕刻、圖像的外表本身。

教宗本篤十六世曾在聖伯多祿廣場公開講解教理，介紹古代教會的偉人 、教友們所相信的基督信仰的導師、和這信仰的歷久常新的見證人。其中有一位是“戴都良”(Tertullian; 150-230AD)；他是第一位非洲人〈拉丁教父〉以拉丁文寫成著名“護教論”等神學作品，為教會勇敢地攻打了異端；可惜後因性情過激陷入蒙丹派〈il Montanismo〉的狂熱認為每位教友都應嚴厲的齋戒及禁止逃避教難…等（不仿在此反思一下，我們自己那一個人的思維言行沒有異端過，而不需要持續的慕道慕義，甚或也要把自己認為努力刻苦的虔敬強加於家人團體而認為是立善表？！）。縱然如此，在他的豐富思想原創性作品中 ，覆蓋著基督徒生活每一個層面的生活方式。尤其特別的，是那時正值教難期間，基督徒在當時，就有如一群迷失了的少數民族；為此，理解當時的基督徒團體有關聖母瑪利亞，感恩祭(聖體)，婚配及修和等聖事，和伯多祿的首席權與祈禱等……各方面的態度，戴都良的作品亦至為重要。但隨著他年歲的增長，他對基督徒的要求也越來越高。他要他們在任何情況下，特別在教難期間，態度都要英勇壯烈。由於他一直堅持自己的強硬立場，對異己者毫不留情地作嚴厲的評擊，以致最終無可避免地使自己陷於孤立。教宗本篤十六世惋惜“戴都良”始終欠缺了那份幫助他把自己歸入教會，幫助他接受自己的軟弱，幫助他容忍別人和容忍自己，所需要的單純和謙遜。當一個人只看到個人思想的偉大，最終失去的，亦正是這偉大。一位神學家最需要擁有的特質，正是謙遜地與教會站在一起，是接受教會和自己的弱點（我們往昔曾分享過，研習過聖多瑪斯描述教會身體的結構性，需要善為扶養培育；弗5：25－33），因為只有天主是真正的整個是聖的。至於我們，則永遠都需要天主和別人的寬恕。然而， 戴都良永遠都是一個有意思的見證人。我們的靈魂「本質上已基督化了」，這句名言，也是來自他的護教文。透過這句話，戴都良揭示了存在於真正的人道價值和基督徒價值之間的延續性；還有他另一個啟發自福音的反省，根據這反省，「一個基督徒甚至不能憎恨自己的仇人」（瑪5：44：…當愛你們的仇人，當為迫害你們的人祈禱；即愛【人】與惱恨的罪或惡事要分開！；羅12：9；16：19－20）。從他這反省，可以推論出，基督徒之所以遵守以「非暴力」（意指回應他人對自己的作為；羅12：14－21）作為生活守則的教導，是出於他們所選擇的基督信仰，在他們身上所引發的倫理思想上的改變，而不是因為他們看不到這教導與現實的艱難形勢，包括因為宗教問題引起的議論爭端的明顯對立。戴都良論 《異端者的規戒》揭示了我們的【信仰的法則】：我們相信只有一個天主，除了這位世界的造物主外，再沒有別的神：藉著祂那位生於萬事萬物之前的 聖言 ，祂從無中創造了每一樣東西」(除了括弧內的註釋及引用聖經章節，以上摘錄教宗本篤十六世於2007年 5月30講解的教理)。

天主藉梅瑟頒佈的十誡約版乃是天主親自以其手指寫的（出31：18；32：15－16；34：1，28），宣告十誡的絕對性權威，人在世生活永久法規的準則依據。金毓瑋神父論及十誡中的第一條誡命是所有誡命的根源（就如同敬畏天主是智慧肇基；箴9：10；德1：16）：「如果這條誡命遵守得很完善，天主的恩寵會源源不斷的滋養我們，讓我們有力量活出基督徒的生命。也就是說，當我們真正的愛天主時，會有恩寵的力量催促著我們不得不愛我們的近人…沒有真正的信德，不會有真正的愛德（雅2：17－18；若一3：18)。順序也很重要，我們必須是先愛天主，而後才是愛近人（何況天主早已先愛了我們；瑪22：37－40；若一4：9－10，19）。微妙之處就在這裏，我們可以說，愛近人的教導並非是基督徒的專利，任何〈現今世間〉宗教的人都講愛、行善、慈悲、施捨⋯⋯，甚至無神論者也可以很愛自己的近人。〈因為，畢竟人是天主創造的〉，有情感，也有道德良心的約束；因此，人若對所愛的人表示愛，並非難事。然而，【一旦私心介入，愛的標準就完全不同了】。有時會在私心私欲的主導下，盲目的去愛，甚至是偏袒及溺愛」。金神父引用古倫神父的闡述欽崇天主的至要（著有《活出十誡的真自由》一書）：「 如果沒有將天主置於生活的中心，其他的〈虛妄〉神明便會趁虛而入，我們就會變得很在乎別人對我們的看法，非常重視他們的意見，希望能獲得他們的贊同，受到他們的關注，內心便不再自由了」。他也引用教宗本篤十六世關注教會必須認清走向俗世化的嚴重性，因為俗化正是魔鬼迷惑人心的伎倆，並強調：「現實世界中沒有只會祈禱而不工作的人，只有只會工作卻不祈禱的人。因為，一個真正有靈修生活的人，不可能不傳福音，不可能欠缺信仰的行動，因為祈禱所產生的力量，會促使人善盡基督徒本分，就是司祭、先知及君王（默5：10；詠2：10；伯前2：9－10；格前4：1）的職務；然而一個拼命努力工作而沒有靈修生活支持的人，由於未將信德置於生命的中心，取而代之的就是世俗的成就與虛榮，想要產生真正的福傳效果是難之又難的」。

天主是絕對忠信，祂的應許必要成就；人心卻會因思念邪惡演變成詭詐（創6：5；詠14：2－3；耶17：9－10），以致法律的頒佈是因應失序的行為；但為單純與主同行者（迦3：19；羅7：5－6；迦5：17－18），無需顧慮法律加諸的權勢，卻要感謝天主頒佈法律的護佑效果，因為法律的功用不僅帶給欲放縱達成私慾者的束縛，也可促使衆人一起生活行事的和諧。 隨著世界充斥各式各樣的財富、權勢、名利…等等的誘惑，增添的違法也就讓法治機構衍生更多的規矩（rules），企圖告誡警示欲蠢蠢欲動而行不義者。猶太人的梅瑟法律就多達613條，讓以民得以遵守不觸犯天主的誡命（有些神學家稱之為籬巴法律；fence law）。天主教教會為善盡訓導教友們的職責，也訂定了一些法規，稱為「天主教法典」。天主教的法典共有1752條（更不用提及注釋法典之書的之長且多的篇幅）。教會也是為我們明瞭綜合所有這些條文的總綱就是愛天主在萬有之上，以及愛人如己；愛人和愛天主是分不開的，愛天主是愛人的根據（耶穌的山中聖訓；瑪五）。條文的衆多即是反映了面對現世生活的複雜環境，人事變遷等因應的所需智慧呼應。教會也沒有要求所有平信徒去研習法典，而是為【得召者】愛主慕義，願更進一步研習理解條文中蘊含實用於生活的「天主話語」，追求天主的和平公義，協助衆人持守彼此相愛的誡命，引己引人歸化主；正如經上所記載讓我們都可以感受到的：『傳佈福音者的腳步是多麼美麗啊』（智8：6－9；羅10：4，15；弗4：1；智9：12；格前1：17）！

我們有必要認清偶像的涵義，活出更自由的信仰生活。若在依賴天主之外，也心中【依靠】任何其他天地的人事，就等同拜偶像，無法領受天主賜予的幸福（裴3：18；依66：2－6；申32：21－25；列上16：12－13）。這意思是：我們心身靈邁向康健成全的信仰，祇應永遠欽崇仰賴天主，彼此相愛，表達遵重，心神熱切，彼此協助背負重擔，衷心事主 （迦6：2；羅12：10-13）。為此，主耶穌特別強調我們要一心一意屬於上主，祇朝拜上主，唯獨事奉祂，應先追求天主的國和祂的 (英譯:His) 義德，天主自會加給我們所需要的（瑪4：10；6：24－34）。以此類推，當我們每日看到和聽到的各種星相、占卜、算卦、行妖術或魔術 (Sorcerer) 或念咒、問鬼、算命和求問死者，甚或掌權及財富名利貪欲的投機（申18：9－13；弗5：5），不可【不理會】（免得不覺中了火劍還不知為何；弗6：16）或覺得好玩（伯前5：8－9），要操練在內心向天主祈禱，【因主耶穌基督的聖名】，在言語上或在行為上【棄絕遠離】，做出跟隨基督的信仰見證，立下光榮天主的善表，也得以因此藉着基督感謝天主聖父，欣然承受天國的產業（格前6：9－10；哥3：5，3：17；迦4：7）。

我們下週繼續研習天主頒佈梅瑟十誡的訓示。

主佑平安，

Jerry

PS. 若有機會也不仿與基督教的弟兄姊妹分享今天的查經，並加唱一首“醫治的愛”的敬拜讚美歌，在主內一同追求天上的事。https://www.youtube.com/watch?v=g49QATzM_68

主愛的弟兄姊妹，

我們本週 (1/ 12/2021) 在家查經繼續研習天主經由梅瑟中保人與以民到達客辣罕地前逐步定立的【梅瑟盟約】（the Covenant through Moses）。

讓我們讀經文時【放下自己之見】，專注依賴聖神的引導，融入聖言於我們的思維，使我們可以在日常生活當中，操練保持【明智】和【慎重】（伯前5：8；箴3：21－22），為顯揚、讚美、祝福、榮耀天主的聖名。我們承認自己的軟弱愚蒙易步入歧途，求天主引導我們走祂誡命的捷徑，走上這條捷徑會使我等非常高興，因為，那導入生命的門是多麼窄，路是多麼狹（詠119：35；瑪7：14）！願我們都常在上主和救世者耶穌基督的【恩寵】及【認識】上漸漸成長。願光榮歸於祂，從如今直到永遠之日，阿們（伯後3：18）。

建議在開始查經之前，請先唱一首敬拜讚美的歌曲：

高舉你的名https://www.youtube.com/watch?v=asYaKBR7Fy4

及唸誦聖詠第99篇   (天主至尊神聖)

我們繼續研習天主在西乃山上頒佈梅瑟十誡的訓示。

第二誡：毋呼天主聖名以發虛誓 (You shall not take the name of the Lord your God in vain).

上主接著訓示以民：「凡不可妄呼上主你天主的名；因為凡妄呼他名的人，上主決不讓他們免受懲罰（出20：7；申5:11）」。記得梅瑟約80歲時在「曷勒布」（位於埃及西乃半島南端）牧放羊群首次見到天主，天主回應梅瑟要率領一兩百萬以民的需求，揭示了自己一個直到永遠的稱號，直到萬世的名字（出3：13－14）。上主的名是聖的，恩賜人天主的聖名表示祂對人的信任和親密。因此，我們尊重上主的聖名，即是表達對天主本身的奧秘，以及它所喚起的整個神聖事實應有的虔敬。除非為了【祝福】、【讚美】、【光榮】祂，人不能濫用上主的名〈既使上主在經文中啓示了我們稱呼讚美祂的無數的聖名，譬如：創17：1；依7：14；42：8；若1：1；瑪6：9；瑪28：19；羅8：15；裴2：10－11〉。人應以敬愛朝拜的靜默，把上主的名保守在心中。不應該在自己說話時輕易提起上主的名。沒有敬畏和神聖感的情懷，就體驗不到，不相信祂的臨在（天主教教理2142－4）。 

讓我們查詢聖經智慧書中德訓篇的訓誨：「孩子們，請聽有關口舌的教導；誰遵守了，就不會成為口舌的囚犯，也不會陷在極凶惡的事中。罪人必因自己的唇舌，而陷入羅網；辱罵人的和驕傲人，必因自己的唇舌而跌倒。不要讓你的口習慣起誓，因為如此反增加許多過失，口裏不要習慣稱呼聖者的名字，也不要亂呼聖人的名字，因為你若如此，就難免無罪。猶如一個不斷受拷問的奴僕，免不了身受創傷；同樣，經常發誓和亂呼聖者名字的人，也不能清白無罪。時常起誓的人，必惡貫滿盈，他的家庭必會遭殃。他若違犯了，必然有罪；他若藐視誓願，罪更加倍。他若發了虛誓，就不能稱為義人；他的家庭也必備受懲罰。還有促人早死的話，希望這樣的話，總不出現在雅各伯的家業中。虔敬的人，必遠離這一切事；他們不會輾轉在這些罪惡中。不要習慣說粗魯的話，因為其中總有有罪的話。你坐在大人物中時，要記得你的父母，怕你在他們面前，忘了父母，以致因你的習慣，做出糊塗的事來，受到凌辱，遂詛咒你的生辰，深願你沒有生在世上。慣說責斥話的人，一生不能自律（德23：7－20）」。

妄呼上主的名字是什麼意思？簡而言之，這意味著以不表現出崇敬或尊重的方式呼喚天主。

我們可以再從天主教教理瞭解多一些什麼是發虛誓：「第二誡禁止發虛誓。所謂【宣誓】或【發誓】，就是人籲請天主為自己所說的事情作証。這是人呼號天主的信實作為個人信實的保証。發誓是以上主的名號作擔保。「你要敬畏上主你的天主，只事奉祂，只以祂的名起誓」(申 6:13)。 拒絕發虛誓是對天主的一個義務。身為造物主和上主，天主是一切真理的標準。人的話與天主的真理，或者吻合，或者相反。若人的話是信實而合法的，所發的誓便突顯人的話與天主的真理的關係。虛誓則是人呼號天主為他的謊言作証。發虛誓是一個人宣誓【作出一個無意履行的承諾】，【或者在宣誓作出承諾之後，不予以履行】。發虛誓是對一切言語之主的天主構成嚴重的失敬。以宣誓來保証做一件壞事是違反天主之名的神聖性。  耶穌在山中聖訓中講解了第二條誡命：「你們一向聽過對古人說：『不可發虛誓！要向上主償還你的誓願。』我卻對你們說：你們總不可發誓……。你們的話應當是：是就說是，非就說非；其他多餘的，便是出於邪惡」(瑪 5:33‐34,37)。耶穌的教導是：所有的宣誓必然涉及天主，因而【在一切言談】中必須【尊重天主的臨在及祂的真理】。【向天主求助時】說話須謹慎，且對天主的臨在必恭必敬。我們每一句話或肯定或藐視天主的臨在。 隨著聖保祿，教會的傳統，認為為了重大而正當的理由發誓(例如在法庭前)，並不與耶穌的教導相反。宣誓，即呼天主之名而為真理作証，但「除依照真理、明辨及正義外，不得宣誓」。  天主之名的神聖性，要求【不得為微不足道的瑣事宣誓】，不可在可疑的情況下宣誓，就是可能被誤解為認同那無理要求的權力。若宣誓為不合法的政府所要求，可以加以拒絕。若宣誓的目的違反人的尊嚴或損害教會的共融，必須加以拒絕（天主教教理2150－2155）」。

我們之前已分享過【名字】的意義及重要性，在此再摘錄復習一下。聖雕尼削（St. Dionysius the Areopagite，律師主保，第一世紀）認為天主是通過簡單而不受限的方式，通過其獨創的旨意的完美卓越，預先將所有創造維護的事包含在自身內為成就未來的救恩計劃，因此可以從直接觀察【天主整個創作】中領會祂向梅瑟揭示為天主揀選的子民應該認知的適當的名稱。天主的聖名反映了祂永久不變的性格和與我們存在的關係，體現我們可以寄托的希望願景。也讓我們可以常藉此反省我們對天主的認識是否正確真實完善，而且可以反映出我們的聖潔與否。因為，祇有藉著聖神，我們自己親自渴慕與祂親近的體驗，認知，與感受，才會真正認識祂是【自己的天主】，不僅是衆人的，也是個人的（耶9：22－23）。

在聖經中提到的名都具有重要意義。名稱不僅是人與人相處進行身份識別的一種方式，而且名稱背後還具有代表該人性格特徵或所授予榮譽的含義。我們也可由聖經中提及天主改變一個人名字反映了一個人任務的改變（創17：4－8, 15；32：29；若1：42；瑪16：17－18）。藉著天主戰勝邪惡的僕人們也都會有祂賜予的新名字（依65：15；默2：17）。

我們尊重彼此，要爭先（羅12：10），即是尊敬重視對方的【天主原創性格的展現】，這也意味著不要以褻瀆咒罵或嘲諷性的方式呼喚或使用對方的名字。何況對創造天地萬物的上主聖名。以民即是如此敬重天主，以至於他們從未呼喚過上主揭示祂自己的聖名（YHWH；見：出3：4），而是在【祝福】、【讚美】、【光榮】祂時引用「全能的天主」曾顯現給亞巴郎、依撒格和雅各伯，與亞伯辣罕及其後裔定立的亞伯辣罕盟約，稱祂自己為 “Adonao” （英譯：「LORD」; 創15：2）- 意思是「上主」。

呼求上主的名也是基督徒的基本共同標記（宗2：21；羅10：13；格前1：2）。基督徒即是以十字聖號開始他的祈禱和行動，「因父及子及聖神之名。阿們」（天主教教理2166）。劃大十字聖號是聖教會依據主耶穌教導的祈禱，呼喚天主聖三的名字，聖化潔淨我們正在面對的，或正在做的（瑪28：18－20）。我們尊重主耶穌，尊重祂的名字，因為祂無限地愛我們，我們永遠負有嚴肅的義務，以尊重的態度對待耶穌的名字。避免不尊重天主的名字的最簡單方法是避免使用“天主”或“耶穌”這兩個詞作為【詛咒詞】。虛假的藉天主聖名宣誓是一種褻瀆的形式（肋19:12）。任何人在正式（如上法庭）或非正式的這樣發誓都不可時稱呼天主聖名，既使說【讓天主幫助我（so help me God）】，否則就會使天主成為撒謊者（若一1：10）。

我們還需要注意避免作其他事情不尊重天主的聖名。天主教教理（CCC＃2148，2149）指出要避免「在內心或在口頭上出言反對天主，說懷恨、指責、藐視天主的話、講天主的壞話、在言談中對天主說失敬的話，並妄呼天主的名字。聖雅各伯宗徒責備【那些辱罵基督美名(耶穌)】的人(雅 2:7)。〈禁止褻瀆〉之令也包括反對基督教會、聖人以及神聖事物的言詞。借用天主的名字，為遮掩犯罪的行為、奴役人民、虐待人民或屠殺人民，【也等於咒罵天主】。以天主的名字詛咒(人)，雖沒有咒罵天主的意思，也是對上主的失敬。第二誡也禁止以天主的名字來施行魔術」。

為此，我等懷著敬畏的心，應清楚為了何事而呼求天主的聖名，絕不追隨世俗，譬如看比賽，新聞導致感嘆甚至在厲斥時妄呼天主的名，褻瀆了祂的聖名（肋19：12），冒犯了十誡中的第二誡。我們吃飯前的劃大十字聖號，呼求上主的名，也是要感謝讚美祂賜予的食糧，祈求祂聖化潔淨我們即將可吃可喝的，帶給我們需要的能量於一切行事待人中光榮祂。大十字聖號本身就是一完整獨立的祈禱，但不限定個人加入自己或代表團體的祈求意向。我們欽崇敬拜上主，時時需要祂的協助，尤其是身處道德混亂的世界，需要事事追求祂的正義，向祂【請願】，【感恩】，【讚美】，【光榮】祂（瑪6：33；岳3：5；詠25：11－12）。我們應非常清楚確定天主的旨意：現今與未來，除通過基督以外，無論憑誰，決無救援，因為在天下人間，沒有賜下別的名字，使我們賴以得救的（宗4：12）。

天主向梅瑟揭示了祂自己一個直到永遠的稱號，直到萬世的名字，指的就是耶穌基督。凡接受耶穌基督的，基督就給那些【信他的名字】的人【權能】，使我們得稱為由天主生的子女（若一3：1；若1：12－13）。「為此我的百姓必要認得我的名，到那一天他們必明白：那說：「看！我在這裡！」的那一位，就是我（依52：6；瑪24：21－28；創3：22）」。「將來，凡呼號上主名號的人，必然獲救，因為如上主所說，在熙雍山，在耶路撒冷必有救援，必有上主召選的劫後餘生（岳3：5）」

我們既然認識了基督的天主威嚴，君王名字的高貴性（exalted）；祂是我們和全天下宇宙的最高掌權者，因為祂的絕對公平正義，我們懷有如此「信」心，就自然服從。服從天軍的大元帥，無往不力，無堅不摧，甚至可為天主的公義坦然殉道（若12：23－25）。令人最感動驚訝的，上主的神寓居我們心內，卻遵重祂賦予我們的自由意志，喜歡我們以基督為主，實行基督的話。

為服從聖言，以善勝惡，對於善事要明智，對於惡事要純潔無瑕，達致天主所賜予的平安（羅12：21；16：19－20），也有必要操練在內心向天主祈禱，在言語上或在行為上分辨、明悟地宣告出邪惡的名字（迦5：19－21；格前6：9－10；羅1：28－32；瑪15：18－19），【棄絕並斥其遠離】（哥3：5；迦4：7），【因主耶穌基督的聖名】（哥3：17），也時時靠着聖神及祂的德能（power），以各種祈求和哀禱祈禱（弗6：10，18）。在此可反思一下，各人只該【考驗自己】的行為（迦6：4），好的，應保持；各種壞的，要遠避（得前5：21－22）。是否傾向喜歡自己意念下的仁慈在和平中度日，寧願在象牙塔中旁觀不欲走入團體中共融，未能關注在聖言中的慕道及慕義，以致在祈禱中獲得的思維，無法分辨考驗它是否出於天主，甚至忽略了聖言（若一4：1－3），而與邪惡妥協（也因為很多人都這麼做？！或担心得罪人，使得自己失去了罪惡的意識及分辨力），混淆黑白；沒有真實的正義，就終會在【假像的和平】中跌倒（詠85：11；路6：47－49）。

基督的恩許就是祂的祝福，是為給那些真正【信】了祂的話，以祂的話為動力，行天父旨意的生活（瑪7：21）。為此，請看天父賜給我們何等的愛情：凡接受耶穌基督的，基督就給那些信他的名字的人【權能】，使我們得稱為由天主生的子女（若一3：1；若1：12－13）。

人的名字通常反映了人生中預期的性格和使命。它也可能體現父母對孩子未來寄托着他們的希望願景。在其他情況下, 它是對未來結果或事件的預言。除了鑒識別人, 名字還代表名聲, 傳聞, 榮譽, 性格的培育及展現, 等等。"名字"也相當於一個"人民"或"國家"。"叫一個人的名字"在一個地方或人表示佔有或擁有權。

一個人的【名字】好 (a good name)，是因為與自己內在的性格（character）相應的“誠信正直” （integrity）表達的道德(moral) 和倫理(ethics) 獲得的信譽 (credit or reputation) 而確定出自己的真實身份。因此，好名字是一個人的堅持做自己，最終贏得的信賴和敬愛，勝過金銀（箴22：1；訓7：8)。【名字】，如同被賦予的鑑識標記，啓示了一個人活出自己生命帶給周遭人的感受和期望。活出生命的意義，即是人可以看到永生的希望，負責自己所信仰的，既使通過承擔痛苦，犧生個人利益甚至生命而勇往體驗愛情，作為自己靈魂的代價（瑪16：26）；為此，我們自然關注明瞭及重視自己擁有的名字及聖名賦予的意義，嶄新的使命，及為聲譽所需付出的代價（瑪1：21，23；訓7：1；德41：15）。

我們對一個人（譬如聖人）及其名字若會肅然起敬，是因為正確地【認識】到這個人因信仰展現的【善良】、【忠信】、及【仁慈】。以此類推，我們理當盡力的去正確地【認識】天主，同時養成習慣【向祂致謝，並讚美祂的聖名】，因為，上主【良善寬仁】，祂的【慈愛】直到永恒，他的【忠信】世世常存（詠100：4－5）。也祇有在我們追求信仰的人生旅途上不斷增添毅力（由慕義獲得智慧的德行－Virtue），在毅力上加知識 (knowledge)，在知識上加節制 (self-control)，在節制上加忍耐 (endurance)，在忍耐上加虔敬 (devotion)，在虔敬上加兄弟的友愛，在兄弟的友愛 (mutual affection)上加愛德（伯後1：5－7），我們也才會深深地認識天主（伯後1：9），而自然的流露【以心神以真理】去朝拜天主（若4：24），願天主的名被尊為聖（瑪6：9），在事事上感謝祂，讚美祂（詠50：23；得前5：18；厄上3：11；詠100：4）。這就是天主在舊約頒佈的誡命於新約中揭示其中隱藏的智慧（德24：32）；讓我們珍惜天主的恩寵，【藉著信德遵行誡命和法律】正是天主恩賜我們與祂親近之路（詠119：151－152；智6：19－20；若14：15）。

我們現在應該比較清楚如何尊重天主的名。我們首先要做的就是總是尊重地說“天主”或 “天父”或“主耶穌”或“天主聖神”。此外，當我們引用天主的名字時，我們的尊敬呼號、【祝福】、【讚美】、【光榮】天主的聖名行為應該反映我們對天主的愛。這意思是虔敬天主的我們要堅守誡命，遠離一切邪惡，奉獻欲以善勝惡的【和平祭】，施捨的【讚美祭】，【事事感謝】。若我們平日操練對所有發生到自己的事，甚至聽聞之事，心存感恩天主之情，就是在【榮耀】天主。我們因著主的眷顧，除了關注事情的外在真相，也會逐漸開始看到事情的內在於己於人的含意，感受到天主的悅樂和祝福（詠50：23；得前5：18；路13：1－9；德35：2－5；羅12：18，21；16：19－20；裴4：6－7）。這是因為天主全知全能具有成全的愛，知道我們真正的需要，什麼是對我們作兒女的最好，最有益處，就以最適合我們個人的方式（羅8：28）成就我們的祈求，也按照各人的信德尺度賜予我們榮耀主的服事（羅12：3）；祇要用心觀察，隨著時間發生，就會逐漸體會出天主的安排（箴16：3；耶29：11；也參考金毓瑋神父著的天主十誡一書）。

天主的法律本是聖的，誡命也是聖的，是正義和美善的（羅7：12）。聖經中描述了天主對我們所懷的計劃，是和平，令我們有前途，有希望；祇要全心尋求祂，祂必俯聽，將祂自己顯示給我們，轉變我們的命運（耶29：11－14）。然而在世之人（包括以民）卻以自己的品行和作為玷污了大地。天主為了珍惜自己的聖名，祂仍實現應允的計劃，派遣了祂的獨生子，我們的主耶穌，降臨於世，受難而救贖了我們（則36：16－32）。

我等的福分，就是【由於信德】遵守天主的教訓（詠119：57）。由於遵守天主的誡命，我們也獲得了聰明（詠119：104）；為此，願天主時常與我們親近，在邪惡的逼臨困境中，保守我們，使我們可以在平安中期待上主的救護持援（詠119：151；肋18：5；希9：28），奉主耶穌基督之名，阿們。

我們下週繼續研習天主頒佈梅瑟十誡的訓示。

主佑平安，

Jerry

PS. 若有機會也不仿與基督教的弟兄姊妹分享今天的查經，並加唱一首“耶穌的名”的敬拜讚美歌，在主內一同追求天上的事。https://www.youtube.com/watch?v=5SHUgLzCT6o

主愛的弟兄姊妹，

我們本週 (1/ 19/2021) 在家查經繼續研習天主經由梅瑟中保人與以民到達客辣罕地前逐步定立的【梅瑟盟約】（the Covenant through Moses）。

萬物是藉着天主耶穌而造成的；凡受造的，沒有一樣不是由祂而造成 的。愛世人的祂同情我們的軟弱，親自降臨於世，成了血肉，滿溢恩寵和真理，使凡信祂的人不至喪亡，反而獲得永生。為此，履行真理的，都會來就光明，為顯示出他的行為是在天主內完成的（若1：3：16－21）。

按聖師.聖金口若望的詮釋，屢行真理，即是意指沒有人會離開一個虛妄的宗教，直到他為真正的信仰【首先決心遵循正確的生活道路】。

建議在開始查經之前，請先唱一首敬拜讚美的歌曲：

你可知道 https://www.youtube.com/watch?v=6Lpj826ib4k

及唸誦聖詠第121篇   (求一路平安)

我們繼續研習天主在西乃山上頒佈梅瑟十誡的訓示。

第三誡：應記住安息日，守為聖日 (Remember to keep holy the Sabbath day；出20：8)。

作為基督徒的我們則是“守瞻禮主日” (Remember to keep holy the LORD'S Day)。

我們這週先研習天主在舊約出谷紀頒賜以民“守安息日”的誡命，下週再研習“守瞻禮主日”。作為基督徒的我們則是跟從教會，紀念耶穌的復活，在新約中慶祝主的日子 ，也需要瞭解一下為什麼我們守瞻禮主日，善度主日也是在【安息】的神聖氛圍（出31：15），及教會又如何改變“守安息日”為“守瞻禮主日”。

上主接著訓示以民：「六天應該勞作，作你一切的事；但第七天是為恭敬上主你的天主當守的安息日；你自己、連你的兒女、你的僕婢、你的牲口，以及在你中間居住的外方人，都不可作任何工作。因為上主在六天內造了天地、海洋和其中一切，但第七天休息了，因此上主祝福了安息日，也定為聖日（出20：9－11；也請參閱申5：14）」。

天主要以民六天工作後，第七天【休息】，而且也要以民讓自己的家人、外勞，甚至擁有的牲口都一同休息，都不可做任何工作（not do any manner of work）。從文字的表面意思領會，就是放下辛勞養家糊口的事兒，讓自己得到休息，使心身的疲勞得以恢復，也要以此類推，愛人如己，愛護凡有生命之物，也因身心的疲憊得以恢復（因為所有被造的大地生物也都是有其極限應如自己一樣受到愛護）。為此，這一天可以專注完整的準備好心身靈【恭敬天主】。但每個人都是這樣的領會嗎？！主耶穌在新約的福音中，指出了法利賽人解讀經文的偏執荒謬（也請參閱：弗4：14），因為安息日是【天主為人而立的】，並不是人為了安息日而受造。人的身體被創造是要戒避一切不義，關心別人，為了光榮天主而生活（德17：1－12；格前6：15）。主耶穌即是安息日的主，他在世時傳講天國的福音，在安息日驅逐邪靈，醫治病人（依61：1－2；路4：16－21；），允許門徒在安息日時掐食麥穗（路6：1），給衆人設立了榜樣【恭敬】慈愛的天主，在安息日為需要領受到主關愛的衆人服事，光榮天主（谷2：27－28）。猶太人卻不這麼想，便開始迫害耶穌，因為他在安息日【工作】。耶穌遂向他們說：「我父到現在一直工作，我也應該工作。（若5：16－17）」。

至此，我們認識天主從不休息，不僅因為祂是創造的神，祂是愛，【關切】祂所創造的；祂的第七天所謂的休息是針對創造的工作，祂仍然是一直做著【護佑支援】的工作，一刻也不停歇（詠121：3）。為此，我們不需擔心掛念什麼時候祈禱呼喚天主。依撒意亞先知說：「難道你不知道，或者沒有聽說：上主是永生的天主，是創造地極之主嗎？他總不疲倦，決不困乏，他的智慧高深莫測。他賜給疲倦者力量，賜給無力者勇氣。少年人能疲倦困乏，青年人能失足跌倒；而仰望上主的，必獲得新力量，必能振翼高飛有如兀鷹，疾馳而不困乏，奔走而不疲倦（依40：28－31）」。

以民壯丁在埃及辛苦的被奴役時至少有六十萬三千五百五十，這還不包括肋未族及很多外族人（戶1：46－47；出12：37－38），而且面臨法郎欲讓以民斷子斷孫的危境，天主俯聽了他們的嘆息哀號求救，就記起了他與亞巴郎、依撒格和雅各伯所立的盟約（亞伯辣罕盟約），遂眷顧以色列子民，特別垂念他們（出2：23－25）。於是，上主領出滿攜金銀的以色列，全支派中沒有一個人殘缺（詠105：37）；也開始教導一兩百萬衆多的大大小小以民曠野求生時需要遵守的【生存】法律，認知天國子民倫理道德生活的底線。

我們不久前才分享過以民在埃及客居約四百三十年，日日的為柴米油鹽醬醋等大大小小的事操勞費心，似乎無法享受片刻【安息】，到了沙漠曠野後，更顯得焦噪不安；為此，天主先行試探（test）以民，即是考驗以民對環境變遷的因應，反映出衆人的【心硬】得像曠野的旱地，未能尊敬領導他們的梅瑟，表達他們有飲水的需要，卻抱怨不應出埃及地（凸顯了自己為尊為大的心態）。天主遂滿足以民的抱怨，自海邊使鵪鶉飛來，使水變成了甜水，降下「瑪納」，一週的六天以民可去收歛，【但第七天是安息日】，什麼也沒有。這樣百姓被教導在第七天守了安息日。以色列子民自此在曠野中吃瑪納達四十年之久，直到進入客納罕地的邊界（智19：12；出16：1－35）。上主說：「你若誠心聽從上主你天主的話，行他眼中視為正義的事，服從他的命令，遵守他的一切法律，我決不把加於埃及人的災殃，加於你們，因為我是醫治你的上主（出15：26）」。

以色列人在曠野中達四十年之久，出埃及時的六十萬壯丁最終祇有兩人活下來進入了聖地。「為此，聖神有話說：『今天你們如果聽從他的聲音，不要再心硬了，像在叛亂之時，像在曠野中試探〈上主〉的那一天；在那裏，你們的祖宗以考驗試探了我，雖然見了我的作為，共四十年之久。所以我厭惡了那一世代，說：他們心中時常【迷惑】，他們【不認識我的道路】，所以我在怒中起誓說：他們【決不得進入我的安息】』（希3：7－11）。以色列人在曠野生活了四十年中，增添了許多新生代，被登記成長至二十歲以上進入聖地的壯丁仍高達六十萬一千七百三十名，不包括婦女和兒童，及其中的非猶太人以及肋未支派。進入天主指定聖地中，「沒有一個是梅瑟和大司祭亞郎，在西乃曠野統計以色列子民時，所統計過的人，因為上主論及他們曾說過，他們必死在曠野。實在，除了耶孚乃的兒子加肋布和農的兒子若蘇厄外，他們中沒有剩下一人（戶26：19－65）」。

我們一直到現今都被提醒不要再像在【默黎巴】那樣【心頑】，也不要像在曠野中瑪撒那天，試探上主，考驗上主（出17：1－7；詠95：8－9）！聖保祿就因此在新約書信中勸我們：「弟兄們！你們要小心，免得你們中有人起【背信】的【惡心】(unfaithful evil heart)，背離生活的天主；反之，只要還有「今天」在，你們要天天互相勸勉，免得你們有人因罪惡的誘惑而【硬了心】，因為我們已成了有分於基督的人，只要我們保存着起初懷有的信心，堅定不移，直到最後。經上所說：『今天你們如果聽從他的聲音，不要再心硬了，像在叛亂之時，』是誰聽了而起了叛亂呢？豈不是梅瑟從埃及領出來的眾人嗎？四十年之久，天主厭惡了誰呢？不是那些犯了罪，而他們的屍首倒在曠野中的人嗎？他向誰起了誓，不准進入他的安息呢？不是向那些背信的人嗎？ 於是我們看出：他們不得進入安息，是因了背信的緣故（希3：12－19）。由此看來，為天主的百姓，還保留了一個安息的時日。的確，誰進入了天主的安息，他也就停止自己的工作而安息，正如天主停止自己的工作而安息一樣。所以我們要【努力】進入那安息，免得有人照樣因背信而趺倒（希4：9－11）」。

心是情感、明智 (intelligence)、倫理道德(morality)、選擇、信仰、記憶、想像（包括聯想及獲得超自然的啓示）、頌揚（extol）、渴慕的基座（箴4：21，23；10：7；14：10；16：1；依66：14；若14：1；羅1：24；9：2；10：9－10；路2：19，51；9：47；21：34；詠37：4；58：2；111：1；申6：5；8：2；宗11：23；迦4：6；格前11：24；瑪6：21）。實際上，心是帶起整個人的行為活動作為一個思想，計劃，意願，感覺，朝拜，社會上的互動。當人不是按照心中領受天主的旨意，即未以天主為中心的生活，心就會傾向邪惡，被描述為黑暗、叛逆、無情、遺忘或崇拜偶像。人的心被創造時本是柔和，但因此而逐漸變成了堅硬如頑石（則 11：19）。正是在這種情況下，必須理解心硬化或硬度是一個人對生活處境以及天主的訓示要求的忽視，拒絕，拋棄，遺忘的回應，以致【心硬】成為生活上【墮落】的呈現。看，上主說：「人心最狡猾欺詐，已不可救藥；誰能透識（耶17：9）」？好消息是我們生活在恩寵的時代，人心再怎麼堅如頑石，也會因心神熱切的，藉著信德（服從聖言；瑪11：28－30），【努力】的調整安排（請注意要祈禱呼求天主援助，不要拖得太久？！；希3：10－11），不斷的祈禱，在天主愛的氛圍下融化。為此，我們進入安息是【漸進式】，而【努力】的最終進入安息－主的懷抱。唯獨天主賜所愛者安眠（詠127：2）。我們可以常檢視自己努力所作的選擇及安排得以每週主日望彌撒的心態，是否愈來愈感受到平安、喜樂。

關於守安息日，出谷紀中天主又訓示梅瑟說：「你要吩咐以色列子民說：你們務要守我的安息日，這是我與你們之間世世代代的記號，使你們知道，我是祝聖你們的上主。所以你們應守安息日，因為這日為你們是聖日，那褻瀆這聖日的，應受死刑；凡在這日工作的，應從百姓中剷除。六日中可以工作，但第七日應完全安息，因為是獻於上主的聖日；【凡在安息日工作的，應受死刑】。以色列子民要守安息日，世世代代要過安息日，作為永遠的盟約。這是我與以色列子民之間的永遠記號，因為上主六天造了天地，第七天停工休息（出31：12－17」。

守安息日既是天主與以色列子民之間永遠盟約的記號；可見，安息日是為上主所保留的神聖日子，用以讚美天主，祂的創世工程，以及祂拯救以色列的行為（天主教教理2171）。以民被嚴厲規定（如同以民男子必須行割損），所有以色列人祇要在安息日工作就要接受懲罰性的死刑，這也是我們不能不探討這條法律的嚴肅神聖性，它也隱藏了天主願賜予智慧於慕道的我們認識遵循正確生命的道路。

聖師.聖奧斯定提示我們，「凡是犯罪的，就是罪惡的奴隸」（若8：34）。內心得以安息就是有精神上的安寧，雖然我們在世的人生努力奮鬥（strive）後會享有安息（rest），但非要等到離世才會達成完善的安息。天主於六天（意指天主的光惠顧混沌空虛的時間）完成創造天地萬物後，就祝福第七天，定為聖日，祂不再作創造的工作（創2：1－3），也要求我們在地上的時間好好工作後六天，應同樣休息，但不是為己尚未完善的休息，因為天主照自己的肖像造了人，才休息，所以，我們在世非等到做好光榮天主的工作（若6：28－29）可以讓自己脫離犯罪的習慣傾向逐漸回到天主創造的肖像（即肖似基督；羅8：29），才進入天主的休息。天主聖神在祂聖徒中見證了天主聖父與主耶穌，甚至在工作上都是合一不可分（若5：18－24；10：30）。因為聖父和聖子不是兩個天主，而是一個天主，所以聖言在起初就與天主同在，與連繫在一起慈善的聖神是唯一的天主，三位一體。我們的信仰並未說成是天父創造了某些東西，而祂的聖子創造了其他東西，聖神又創造了什麼。因為萬物都是由聖言創造的；當天主一說話並完成了工作時，是通過聖言完成了，也就是通過了基督完成了。因為「在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。聖言在起初就與天主同在。萬物是藉着他而造成的（若1：1－3）」。用天主創造的話語來領會天主【本體】與【平等】不可分割，所以與工作上也不可分割，都是從天主而來。我們人生的信仰旅途就是在彼此相愛的氛圍運作合一，雖是按信德的尺度為主服不一樣的事，卻是在一個基督的身體內，不可分割。如果我們從我們的內心深處領會了天主這樣的無限美善，即會看出自己的渺小有限及軟弱；否則真會常彰顯自傲無知的心態，連往昔慕求的信仰知識都會遺忘。因此，我們每一個人在天主眼中都是平等的。天主說：「有光！」就有了光（創1：2）；履行真理的，卻來就光明（若3：21）。我們的實際工作與【我們是誰】在基督內合一，這就是各人的信德（若6：29），基督對我們的期盼（路18：8；24：13）。

我們去年曾分享天主藉“諾厄”與大地萬物定立的諾厄盟約，以虹霓作為標記，不再以洪水淹沒大地（創8：20－21），啓示了為救援大地生物的奧密【和平】計劃  。天主也明示我們（可以想一下，特別是在當我們祈禱及參與聖事時）獲得救恩的竅門關鍵之一在於【安息】的氛圍（rest；詠62：2；依30：15）。 “諾厄”這名字的意思就是安息。安息出自【平安】（瑪11：29－30；耶6：16；依9：5），平安與【正義】相親（詠85：11）。

人歸於灰土也算是安息，因為不再為了吃食，日日勞苦【汗流滿面】，也無【能】再作亂（訓9：3－6；智2：4－5）。經上又說，自從人出離母胎那一天，直到埋葬，回到眾生之母的懷中那一天，天主為每人指定了一項重大的職務；在亞當的子孫身上，放下了一付重擔：各自焦慮，心中恐懼，擔心將來和末日。上自穿紫衣戴冠冕的，下至穿粗麻布的，都有忿怒、嫉妒、煩惱、不安、怕死、憤懣和爭論的事；就是在床上安息的時候，夜夢也來擾亂他的意念，以致很少休息，幾乎沒有，連在睡覺時，也像白天值班的哨兵；此外為犯罪人卻加重七倍的還有死亡、流血、鬥爭、刀劍、壓迫、饑饉、困苦和鞭笞（德40：1－9），

我們是天主牧養的人民，是他手所引導的羊群（詠95：7；100：3），天主聖神特別提醒我們不要跟隨世俗試探、考驗祂的忍耐底線（雅4：4－8；格前3：16－17；6：12－20）；就像往昔以色列人被領出埃及在“曠野”中流浪，雖然一直見過祂的工作，仍心中迷惑及一直不肯承認祂的真道，長達四十年之久；為此，祂厭惡了那一世代，懷著憤怒而起誓說：「他們決不得進入我的安所 (rest)」（詠95：8－11）。感謝天主為我們還保留了一個【安息】的時日（a sabbath rest），讓我們可以儆醒，藉著信德，迅即（quickly）定位我們的意向 (mind),  我們的期望(expectation) , 作出【努力】（strive）進入那安息，免得因背信而趺倒（希4：9－13；詠7：12；希10：32－39；12：12；也參考聖師.聖金口若望的詮釋）。

因此，上主也這樣說：「你們應站在交叉路口，觀察探問舊路；那一條是好路，就在那路上走，你們的心靈必獲安寧。」〈悖逆不義者〉卻答說：「我們偏不走。」（耶6：16）；為此，主耶穌要我們背上他的軛，跟他學（按聖言生活），才會找得靈魂的安息（瑪11：28－30）。聖經默示錄中也提到蒙主寵召，即凡在主內死去的，是有福的；的確，聖神說：「讓他們勞苦之後安息罷，因為他們的功行常隨着他們。」（默14：13；智3：1－4；4：10－11；）。

經上說：「沒有一種財富，能勝過身體的健康；也沒有一種快樂，能超過內心的喜悅。死亡比辛酸的人生更好；永久的安息，勝於不斷的病苦（德30：17）」。人一生汗流滿面的日日勞苦，經歷不斷的病苦，辛酸的人生，可以早日歸主安息，是值得欣慰。在末日，天主憐憫我們這些有血肉的，必縮短大災難的日子，否則我們都不會得救（瑪24：21－22）。上主又要我們仰望，看到祂要創造新天新地，人們都要因祂所造的而永遠喜悅快樂，人的壽命百歲死去的人算是青年，再沒有誰作惡，也沒有誰害人（ 依65：17－25）。這又讓我們記起，諾厄（“安息”的意思）是在亞當盟約洪水前世上惟一正義齊全的人，因為他遵循正確的生活道路，常同天主往來（創6：9；7：1；德44：17；希11：6－7），

上主特愛對祂虔敬( 心中朝聖，set apart for being holy) 的人，當我們誠摯呼求上主的時候，祂一定俯允（詠4：4）。為此，我們要常捫心思過，不可一再作惡，但要奉上【正義】的祭獻，對上主全心依盼（詠4：5－6；智1：1；瑪6：33；拉3：17－18）。正如新約中聖保祿的勸勉，我們確實應當儆醒，應屹立 (stand firm) 在信德上，應有丈夫氣概 (act like men)，應剛強有力(strong)。我們的一切事，都應以愛而行 (in love)（格前16：13－14）。也如同聖師.聖奧斯定的領悟，我們必須感謝這一生在教會領受基督耶穌內祝聖的啟蒙，我們也得為在這世上一生過了之後的安息於主懷，而呼喚祂的名祈求一同蒙召為聖（格前1：2；智9：15；詠4：9；格前15：54），阿們。

主佑平安，

Jerry

PS. 若有機會也不仿與基督教的弟兄姊妹分享今天的查經，並加唱一首“禱告”的敬拜讚美歌，在主內一同追求天上的事。https://www.youtube.com/watch?v=5SRbnxAX0Aw

主愛的弟兄姊妹，

我們上週在家查經研習天主經由梅瑟中保人與以民到達客辣罕地前逐步定立的【梅瑟盟約】（the Covenant through Moses）關於十誡中的第三誡讓以民守安息日的誡命，本週(1/ 26/2021) 則是研習作為基督徒 (Christian) 的我們在新約中跟從教會，紀念耶穌的復活，慶祝主的日子 ，守瞻禮主日  (Remember to keep holy the LORD'S Day)。

建議在開始查經之前，請先唱一首敬拜讚美的歌曲：

回家 https://www.youtube.com/watch?v=FOSnWmQR3PQ

及唸誦聖詠第39篇   (人生如泡影)

我們記得天主藉“諾厄”與大地萬物定立的【永久】的諾厄盟約，以虹霓作為標記，不再以洪水淹沒大地（創8：20－21），啓示了為救援大地生物的奧密【和平】計劃  。天主也明示我們獲得救恩的竅門關鍵之一在於【安息】的氛圍（rest；詠62：2；依30：15）。 “諾厄”這名字的意思就是安息。安息出自【平安】（瑪11：29－30；耶6：16；依9：5），平安與【正義】相親（詠85：11）。

天主賜予【永久】的安息絕對有異於祂所憎惡的不義呈現暫時假像的和平。由於人類按其自由意志選擇不依循真理生活的惡行（創7：1－8：14；德40：8－11；伯後2：5），以致主耶穌應允將再度的降臨（宗1：11；默1：7），「他要派遣他的天使，用發出洪聲的號角，由四方，從天這邊到天那邊，聚集他所揀選的人（瑪24：31）」。「他的簸箕已在他手中，他要揚淨自己的禾場，將他的麥粒收入倉內，至於糠秕，卻要用不滅的火焚燒（瑪3：12）」。

為此，我們履行真理的，都會來就光明（若1：3：16－21），擺脫心中虛妄的宗教（瑪15：8－9），不再是所謂【掛名】的基督徒，事奉兩個主人（瑪6：24）。在此反思一下，我們若僅是外表虔敬的到天主的居所（教堂）與衆人一起崇拜祈禱，卻也追隨驕傲、謊言、謀殺之父的魔鬼撒旦，參與起哄甚至行上主厭惡的事，譬如：讚同任何一個國家在位的領導制定或欲制定甚至履行墮胎的國家法律，即是伸出了【參與流無辜者血的手】及【邁上疾趨行惡的腳】（箴6：16－19；瑪24：24），忽視了上主的存在，及祂為復興萬物及大地即將行使的審判及甚至以毀滅律要打擊玷污之地（涵蓋作惡的心地；創3：17－18；6：5－7；希6：8；德40：8－11；索1：2－3）。經上說：「現在我們該稱驕傲人有福；作惡的人，居然順利，試探天主的人居然免罰！…看，那日子來臨，勢必如冒火焰的火爐，所有的驕傲人和作惡的人都要成為禾稭；那一天來到，必要將他們燒盡──萬軍的上主說──不給他們留下根和枝條（拉3：2；13－24；路17：29－30）」。

「收穫時期，即是今世的終結；收割者即是天使（瑪13：39）」。天使將來聚集真正的信仰者，即是以自由意志抉擇【決心遵循正確的生活道路】者。然而，在衆人（包括迷失的弟兄姊妹）遭難之日，沒有任何一人可以旁觀（或中立，或漠視不關己），引以為榮，甚至幸災樂禍，因為上主也必按這些以〈自我為中心〉所作的，照樣兒對待他們（亞1：12－15）。我們得時時〈清醒〉節制（sober）及醒寤（vigilant），結好與悔改相稱的果實，彼此相愛，避免被仇敵魔鬼吞食（路21：32－36；伯前5：8；瑪3：8；詠2：10－12），【努力】進入那天主等待賜予我們永久的安息（若13：34；希4：9－11）」；而不是在【蟲子的不死】，【火的不滅】境界，也未實際呼求主耶穌的救援，以致深陷哀號和切齒，無法自抜（詠39：2－3；路9：48－49；瑪10：28；13：42，25：30；默21：8；德7：19）。

我們在新約福音中聆聽到主耶穌真摯坦誠的召喚：「凡勞苦和負重擔的，你們都到我跟前來，我要使你們【安息】(rest)。你們背起我的軛，跟我學罷！因為我是良善心謙的：這樣你們必要【找得】你們【靈魂的安息】，因為我的軛是柔和的，我的擔子是輕鬆的」（瑪11：28－30）。

為此，讓【感恩】的我們堅持所信奉的真道（英譯：confession；即明認真理的坦誠之道），懷着【依恃】(英譯：boldness or confidently;  即對愛自己的主無懼的信靠) 之心，【走近】基督聖言恩寵的寶座，以【獲得】仁慈，【尋到】恩寵，作【及時的扶助】（詠100：4－5；103：2－4；希4：14－16；弗2：13；羅8：39）。

第三誡：守瞻禮主日(keep Holy the Lord’s Day). 

我們曾分享過，「聖」 （Holy）的希伯來語意思是「為特殊目的分開」（to be set apart for a special purpose）之意，就如同以色列人被天主揀選，應該是聖的，〈以遠離眷戀世俗，脫離與邪神掛鉤的國家民族文化〉好屬於祂（肋20：26），因為天主是聖的（肋19：2）。我們受洗重生，成為天主的子女，也理所當然被天主要求聖潔，即是跟隨聖神的引導，使「信仰」與「生活」不可分開，【與世界上所有敗壞的貪慾分開】(伯後1：4；迦4：19)，作有分於天主性體的人。

天主在舊約中要求以色列人【應記住】安息日，守為【聖日】（出20：8）。天主很明顯的把其它六天的工作天與第七天分開，使以民可以這特別的神聖一天奉獻給祂。希伯來文關於六天的工作（work）字彙也是創造式的（melachan ：creative act; 參閱Yiu Sing Lúcás Chan <1968-2015>神父著的十誡與真福八端），而非僅是使身體勞累困乏的行為之意。但經文中除了提及禁止安息日〈為己之利〉的旅行（並非人人都得禁足不動，以致無法抗敵護佑人民）及預備食物（出16：29；厄下13：15－17），卻沒有明文詳述工作的細節，及怎樣才算不工作。為此，守安息日就應如同割損的法律，在於遵守者【割損】的心態，致力領會天主六天創造的工作，第七天休息的奧秘（出20：11），即是天主為愛被造物的【護理關懷】而休息，也這樣的為人建立安息日，放下忙祿，把這一珍貴神聖的時間恭敬天主，感恩祂的創造及愛護，並與家人朋友社團互動，及幫助他們的需要。

天主更是揭示祂的一視同仁，不分以民和異民，祇要是「遵守安息日而不予以褻瀆，防範自己的手而不做惡事，行這事的人，與固守此道的人子，是有福的」（祝福的詳細內容：依56：2－8）。反之，不遵守第三誡命者，永不會得到真實的幸福，甚至遭致災難、死亡（耶17：27）。Father Chan提示我們認識體會天主的用心。第三誡命不僅讓以民重視到天主指定的每週聖日，他們終就因此擺脫了每天奴隸式的生活，也讓他們有安靜的時間開始敬拜及認識上主、並關注近人。為此，這個每週的聖日就是天主恩賜的禮物，讓以民享受一下共融（fellowship or communal celebration），把內心湧起上主所祝福恩賜的快樂友愛帶給他人。除此之外，以民也能開始模仿天主創造的視野，把關注近人的心態，衍伸至全世。身為基督徒的我們，一旦領會了這一誡命的原意內涵，也會活出這在愛中成全的誡命，奠立福傳的基礎（弗6：10－20；伯後1：5－8）。

我們曾分享過，在聖經的舊約中所有天主與以色列子民之間的約定指示的永遠慶典及記號（譬如：度踰越節、五旬節、帳棚節、守安息日；出12：1－28；31：16；肋23），都是【預示】天主有關未來的【主耶穌】第一度降世救贖衆人及再度來臨審判復興世界的計劃，而且給予以民理由（出20：11）及指導原則 (guidelines；出20：9－10) 實際的去慶祝，好讓他們的後代會記起傳統慶祝的意義，領會天主預示應允救贖及復興的實現。新約中的十二宗徒及同是以色列人（即猶太人）的主耶穌門徒從聖神降臨後就開始秉承傳統的精神追隨「天主耶穌」，在信仰基督的嶄新教會中【脫離】了舊有傳統慶典的制度。

安息日是每週的星期六，一周的第七天，紀念【天主六日創造後休息】。我們卻是在星期日，即是一周的第一天休息，參加彌撒或主日崇拜，紀念耶穌的復活。「根據宗徒的傳統，慶祝逾越奧跡的主日，在整個教會內，應奉為當守的主要法定慶節」。「同樣該遵守的，有我們的主耶穌基督的聖誕節，主顯節，耶穌升天節，基督聖體聖血節，天主之母節，聖母始胎無原罪節，聖母升天節，聖若瑟節，聖伯多祿及保祿宗徒節，諸聖節」（天主教教理2177；希10：25）。

那為什麼我們守瞻禮主日呢？教會如何改變了安息日？

守瞻禮主日(Lord’s Day) 其實如守安息 (Sabbath) 日，它們的意義都【導源】於天主在起初創造天地萬物，當天地和天地間的一切點綴都完成了，就在第七天休息 (rest)，停止了所作的一切工程。天主祝福了第七天，定為【聖日】，因為這一天，天主停止了他所行的一切創造工作（創2：1－3）。既是【聖日】，天主的日子，我們做兒女的理所當然的也要跟著祂一起慶祝（也請參閱上週查經分享關於福音中記載主耶穌降世以身教言教詮釋天國的安息日如何的【被祝福】，在愛中成全法律，實現了先知的預言〈瑪5：17；依61：1－2）。

遵守星期日為聖日，並不是我們天主教的“發明”。這一改變是由我們的主直接賦予了宗徒對教會進行管理及制定法規的權威（參見瑪竇福音16：18）。新約經文即有數處記載宗徒都在一週的第一天（即是主日）擘餅祭獻（宗20：7；格前16：2；哥2：16－17）。聖若望宗徒也是在一個主日上神魂超拔，見到天主，天主並要他把其所聞記載成默示錄（默1：10）。由於我們的救贖主在周日復活，早期教父們一致的，以一週的第一天（星期日）為主日替換舊的安息日。【十二宗徒訓誨錄】中即記載：“但是到了每一個主日……團聚在一起，擘餅，在宣告坦承自己的過犯之後感恩，以使你的祭獻純淨。但是，要與任何曾發生過分歧也同時也前來的夥伴要先和解後才可來到〈祭台前〉，使自己的犧生奉獻不被褻瀆 (The Teaching of the Apostles in the Didache, c. 70 AD；〈瑪5：23－24〉)”。

天主教教理（2175）也說：「在基督的逾越奧跡內，主日【滿全】了猶太安息日的【屬靈真理】，宣告人在天主內的永遠安息。因為法律的敬禮乃準備基督的奧跡，這敬禮的實踐正好預示了一些有關基督的特色」。

新約的聖保祿致希伯來人書中闡述主耶穌是【新約】的中保：「一說「新的」，就把先前的，宣佈為舊的了；但凡是舊的和老的，都已臨近了滅亡（希8：13），因為我們努力的去認識基督為主，在聖神內遵循聖言，因為祂就是道路、真理、及生命，我們能將上主的法律放在我們的明悟中，寫在我們的心頭上，也再不會教訓自己的同鄉，或者教訓自己的弟兄說要【認識上主】！因為不論大小，我們人人都必認識上主（希8：10－11）。

聖依納爵安提約基亞（St. Ignatius of Antioch）主教（他是聖若望宗徒的門徒）也曾致在希臘的馬尼西（Magnesians）教會訓導書信中說：“那些在古老的事物秩序中成長的人（即猶太人）已經擁有了新的希望，不再遵守安息日，而是在遵守主日的日子裡生活，在這一天我們的生命，再次由他和他的死，如雨後春筍般的湧現。 (Letter to the Magnesians, Chp. 9, by St. Ignatius of Antioch, c. 110 AD)”。

在第二世紀時，聖猶斯定（St. Justin Martyr，c. 100 – c. 165）的《護教書》中向羅馬皇帝安東尼奧·皮烏斯（Antonius Pius，138-161年）解釋了為什麼以及如何使早期的基督徒守星期日為聖日：“但是星期天是我們所有人舉行聚會的日子，因為這是天主創造天地萬物，在黑暗和物質上做出改變的【第一天】（創1：1－5），天主從黑暗中引出物質，世界誕生了；同日我們的救主耶穌基督從死裡復活。因為他在安息日的前一天（星期五）被釘在十字架上；在安息日（星期六）後的第二天，也就是星期日，向他的使徒和門徒顯現，他教導了他們這些東西，我們也將這些東西交給了你，供你思慮〈consider〉領會”。

教父們針對“第八日”（參閱創世紀首篇描述創造天地，將光與黑暗分開，稱光為「晝」，稱黑暗為「夜」的第一日；創1：1－5）發展了強有力的神學。前六天是創造的日子，第七天是天主安息的日子。當基督降世，他的工作（從神學角度來看）在同一“第七天”開始。自然地，這表明他的神聖工作是連續的，但有別於創造，而是召喚修和、慈善、教導、治癒、建立聖體聖事，並為救贖世人的我等遭受十字架苦難，流盡了寶血。然後，他的復活發生在安息日的次日，也可說成第八天（星期日），完成了揭示復興末世奧密和平計劃。基督復活的日子意味著開始了新創造（new creation）的第一天和基督寶血中的新約。對基督徒來說，這日子成了一切日子中的第一個日子，一切慶節中的第一個慶節，主的日子 ，即是我們稱之的「主日」（也請參閱天主教教理2174）。這是上主所安排的一天，我們應該為此鼓舞喜歡 (詠 118:24)。

人的心身忙碌操勞，為了是什麼？習慣如此，也不知那天就如同橡皮筋被拉得太長太久，就斷了！我們可以花一點時間反思一下，把自認無奈的現實交託給天主，祈求天主賜予智慧使我們可以安排主日感恩崇拜的時間（若不得已，可於星期六晚間，或在旅途中尋找當地的教堂望主日彌撒；也請參閱天主教教理2180）安息在主內（雅1：5－8），快樂的在天主的家與所有弟兄姊妹及慕道友團聚共融朝拜天主，從感恩彌撒慶典的聽道及領受聖體聖事獲得勇氣、智慧、及新的力量把天主賜予的愛傳給所有交往的近人。

不過，話說回來，我們可以領會第三誡命是意指一般情況在【主內】按己力的生活，有【福氣】的在離世之前能先行品嚐在聖神中【永遠安息】的片刻；但也應放開自己的心，不再拘泥受陷於文字表面之意，教唆或受制於他人（哥2：16；天主教教理2195）。因為，若有【義務】該做的（而不是因志願想額外賺銭營利），不管是無奈的養家糊口及工作規定（也應向天主表達遵守祂的誡命意向祈求支援找著正當的工作），為教會、國家、社會、各種大小團體的安全、醫藥、防護、食衣住行育樂供應社會公益所需服事，甚至生病呆在家中休息，只要是合乎天主為人而定的安息日的公義，沒什麼不可行的。關鍵是按各人在【主內】獲得的智慧以自由意志選擇而作出的安排（雅1：5；箴16：1－3；依58：13-14），遵守第三誡命。

我們雖然不要讓任何人在安息日等事上，對我們有所規定（哥2：16），但絕對要把天主的誡命放在心上，才不會陷己於千古歷始中人們習於【悖逆】心硬屢屢受罰失去了安息的福氣（包括健康、喜樂、平安）而不自知（格前11：27－32；出31：13－17）。教會明確指出沒有嚴重的理由而不守主日及當守的瞻禮日，是犯了大罪。我們把每一週中的第一天用來休息，關切和參與專務天主和愛德的事，這不僅是理所當然的樂意服從天主的誡命，也會在身心上領略到天主救贖的愛及啓示的智慧為我們有益而感恩。我們因為讀了聖經，聆聽真道（若14：17，26；15：26－27；伯後3：16；鐸1：1－4），逐漸認識天主的正義和法令（德17：10），挖掘出無盡隱藏的天主意願啓示的智慧寶藏（瑪13：52），知道愈愛天主者，牢記天主的誡命，就會做出更好的安排，善度主日（出16：21－30；智6：18－21）。

在此摘錄更多一些有關守瞻禮主日的教理：

「但願享受休閒的信徒，記得那些具有相同需要和相同權利的弟兄，他們由於貧窮和不幸而無法得到休息。傳統上，虔敬的基督徒習慣以做慈善的工作和給病人、弱小者、老人作謙卑的服務來聖化主日。基督徒另一個聖化主日的方式是，為他們的家人和近人，撥出額外的時間和關心，在平時，這些時間是難以找到的。主日是一個反省、默靜、文化和深思的時機，這些都有益於內心生活和基督徒生活的成長 (天主教教理2186)」。

「聖化主日和節日要求共同的努力。每個基督徒如無必要應避免強求他人作事，致使他人難以遵守主的日子。若某些習慣(運動、餐廳等) 和社會生活的需要(公共服務等)要求在主日那天工作，每個人【有責任為自己保留足夠的休閒時間】。但願信徒以節制和愛德，在群體休閒活動中避免時有所聞的過度和暴力。儘管經濟的壓力強大，但願公權力給國民確保一個專為休息和敬主的時間。僱主對他們的僱員來說也有類似的責任 (天主教教理2187)」。

「在尊重信仰自由和公益的前提之下，基督徒應使人承認教會的主日和慶節為法定的假日。他們應該給群眾樹立祈禱、互敬和喜樂的榜樣，並維護他們的傳統，對人類社會的精神生活是一項珍貴的貢獻。如果因著國家的立法或由於其他的理由，在主日那一天必須工作，務使在這一天也要過得猶如我們獲得釋放的日子，這一天使我們參與這【盛會】，【已被登錄在天上的首生者的集會 (希12:22-23)】(天主教教理2188)」。

「主日的建立是為了使所有的人都有機會【享有足夠的休息和餘暇，以度其家庭、文化、社會及宗教生活】。  每位基督徒如無必要應避免強求他人作阻礙人遵守主的日子的事 (天主教教理2194－2195)」。

 如同聖保祿勸勉我們知道該信賴的是唯一至聖的真天主－耶穌基督，全能正義的審判者，感恩祂一直護佑我們所接受的信德寶庫，直到審判之日，把正義的冠冕，賞給我們及一切愛慕他顯現的人（參考引用本週每日彌撒進堂詠引用的經文：弟後1:12;4:8）。

主佑平安，

Jerry

PS. 若有機會也不仿與基督教的弟兄姊妹分享今天的查經，並加唱一首“我的心得安息”的敬拜讚美歌，在主內一同追求天上的事。https://www.youtube.com/watch?v=OGKBIj376cs

主愛的弟兄姊妹，

我們本週 (2/ 2/2021) 在家查經繼續研習天主經由梅瑟中保人與以民到達客辣罕地前逐步定立的【梅瑟盟約】（the Covenant through Moses）。

      我們先簡要復習一下天主當初如何召喚亞巴郎與他及他的後裔定立永久的亞伯辣罕盟約。

約在公元前二○○○年左右，亞巴郎出生在加色丁人的烏爾城，即後世舉世聞名的古巴比倫境內。他長大成家後，因天主奧密的引領催促，隨父親遷往客納罕地去，因為天主要將這〈客納罕〉地賜給亞巴郎〈的後裔〉作為產業（創11：31；15：7；宗7：5）。當時“亞巴郎”（這名字是「愛父親」，推崇、讚揚、衛護父親的意思；exalt and protect）與父親“特辣黑”（意思是「漂泊者」; wanderer；也隱示了他在世的人生未堅持承繼祖上諾厄、及當時還活著的長輩“閃”、 “舍拉”、和“厄貝爾”的信仰）事奉別的神明（ 蘇 24: 2－3）。特辣黑在離客辣罕地數百里的哈蘭（在現今土耳其境內）度過餘生。他離世後，天主親自出馬，召喚約已過70歲的亞巴郎；上主對亞巴郎說：「【離開】你的故鄉、你的家族和父家（瑪10：37；宗7：2－4），往我指給你的地方去。我要使你成為一個【大民族】，我必祝福你，使你【成名】，成為一個【福源】。我要祝福那祝福你的人，咒罵那咒罵你的人；地上萬民都要因你獲得祝福。」（創12：1－3）。天主也讓亞巴郎的名字自此改為亞伯辣罕（意即「萬民之父」），把亞巴郎的妻子“撒辣依”（意謂愛「好口角的」；quarrelsome）的名字也改成撒辣（「公主」；princess），因為人民的君王要由她而生（創17：5；16；依51：2）。

這段聖經故事的意義在新約主耶穌的福音中明示出天主逐步救贖我們的計劃：使一切追隨“愛父親”的亞巴郎的信徳，推崇、讚揚、衛護（可意指聲譽）【父親】，因為「切願受教就是愛，愛即在於遵守法律；遵守法律，便是不朽的保證；不朽使人親近天主（智6：19－20）」。天主讓亞伯辣罕作了一切【相信的人】的【信德的父親】，使他們都因【屬於基督】成為他的後裔，而獲得天主的恩許，同樣的因信德而算為正義，按照恩許作【世界】的承繼者（羅4：11－13；迦3：16，29）。【世界】得以在各個角落，包括國家政府，社會，公司，學校…都【為福音光照】，因著我們的身份角色，以【信德】顯揚天主的愛，領導世界（天主經；瑪6：9－15）。

為此，我們得牢記個人及團體都在上主的救贖計劃內，及我們按各人信德的尺度因應做出安排的奉獻（羅12：1－8）；否則，「離開了福音的照明，社會就很容易淪為極權〈或濫權〉的統治（天主教教理2257）」。

       建議在開始查經之前，請先唱一首敬拜讚美的歌曲：

我願降服 https://www.youtube.com/watch?v=FiYgtybk_sE

及唸誦聖詠第103篇   (讚頌天主的慈愛)

      我們繼續研習天主在西乃山上頒佈梅瑟十誡的訓示。

第四誡：孝敬父母 (Honor your father and your mother). 

上主接著訓示以民：「應孝敬 (Honor) 你的父親和你的母親，好使你在上主你的天主賜給你的地方，延年益壽 (英譯：may be long) 」（出20：12）。

「十誡第二塊約板的開始是第四誡。這指出愛德的次序。天主願意我們在祂以後，孝敬我們的父母，是他們給了我們生命，並傳給我們對天主的認識。我們應該尊敬天主為了我們的好處，而賦予他們權威的那些人。這包括並暗示下列諸人的職責：父母、監護人、老師、上司、官員、執政者，以及所有對他人或一個團體行施權力的人。尊重這條誡命，除了贏得屬靈的果實之外，也帶來今世平安和順遂的果實。相反，不遵守這條誡命，為團體和個人招致嚴重的災禍（天主教教理2197－2200）」。

很明顯的，我們在天主的心中是祂的子女，祂是我們的父親。這一條誡命讓我們與祂的關係愈來愈真實，這是因為我們在世一生的歲月中孝敬父母，完成進入永生天鄉的心態準備（瑪19：17－19；路2：51）。但梅瑟頒佈了天主的十誡後，上百萬的以民仍還留戀於埃及四百三十年世俗的文化，以致本是十多天步行可到達客辣罕地，卻在曠野中生活了【四十年】之久，為受教克服【悖逆】，在困境的考驗中學習順服的心態，甚至經歷實際因【悖逆】遭致的嚴懲 。此後，天主也進而訓示梅瑟要以民遵守祂的法令，一一依照執行，因為是天主要他們成聖（肋20：8），並強調了不守誡命的後果：「凡辱罵自己父母的，應處死刑；他辱罵了父母，應自負血債（肋20：9）」。梅瑟在120歲的高齡時，對即將進入客辣罕地的以民重申天主的十誡，要他們記住上主的允諾：「應照上主你的天主吩咐你的，孝敬你的父母，好使你能享高壽，並在上主你的天主賜給你的土地內，獲享幸福（申5：16）」。

應自負血債（his blood shall be upon him）之意，就是在一般狀況下，因為【自我】的【不善】（如驕傲自負），對【代理天主】教養子女的父母所行的嘲諷辱罵及其它惡行，應為自己所遭受的死亡性懲罰，自行負責。從身為父母的角色來反思，我們認識天主，都接受天主管教過，照情照理應善待自己教養的子女，不論是親生、領養、和牧養；因為，「你們作父母的，不要惹你們的子女發怒；但要用主的規範和訓誡，教養他們（弗6：4；德30：1－13）」。至於我們在主內活出孝敬父母的誡命，自會懂得什麼才是孝愛聖母，也會活出領受堅振聖事的【孝愛】聖神之恩，覺察到上主的神（the Spirit of the Lord）的同在 （依11：2) ，【以心神以真理】朝拜我們所認識的天父，事事因基督之名光榮天父 。很遺憾的是並非所有被造者都能以自由意志接受救援而脫離邪惡的束縛，活出身為父母的角色，適當愛護子女，或子女應該孝敬父母的角色（谷7：8－23）；為此，我們可以先行認識完美的天主聖子及終生童貞聖母謙遜的服從，汲取【完美的天主愛】，重新看待【不完美的自己】，並學習及操練服從聖言（瑪11：28－30）以【天父的成全】（即是完美的天主愛；瑪5：48）操練孝敬 (honor) 也不是完美的父母（及長上）和教養自己的子女。

為此，「聖神明明地說：在最後的時期，有些人要【背棄信德】，聽信欺詐的神和魔鬼的訓言，這訓言是出於那些偽善的說謊者，他們的良心已烙上了【火】印（弟前4：1－2）」，這是為什麼我們身處於現今（也是在過去及未來）的末日期，教會內及教會外仍陷於依戀世俗的人，「只愛自己、愛錢、矜誇、驕傲、謾罵、不孝順父母 (disobedient)、忘恩、負義、不虔敬、無慈愛、難和解、善誹謗、無節制、無仁心、不樂善、背信、鹵莽、自大、愛快樂勝過愛天主 (弟後3：1－4)」。聖保祿因此奉勸我們：「他們雖有虔敬的外貌，卻背棄了虔敬的實質；這等人，你務要躲避 (turn away from)」。【躲避】之意即是不參與、不附和、不插足【背棄信德】者所說或意欲所行的惡事，若這樣的去操練，就會感受到天主的祝福（詠1：1－2）。

我們通過聖神引導的福傳，傳佈福音時白白自願地去傳，都是為了福音，為能與人共沾福音的恩許（格前9：18－23）；而不是依恃自己的【高見】教訓人，甚至也試圖霸凌他人（因為要求照自義的模式），最後一事無成，挫折的徒然羨慕他人在主內的福傳成就（我們查經分享一再強調要跳出仍身陷【喜自仁自義的審判】，但應轉於關注衛護教會的榮譽及協助弟兄姊妹對抗異端或邪惡，並期待上主的救援；除此之外，也要顧及世人的救援需要，好使我們可以準備好被主召喚於傳福音的光榮行列中；創49：16－18；默7：5－8）。如同“聖師.聖金口若望”（ St. John Chrysostom；347－407）說的，我們不是要過於針對【日子】關注，因為我們早已習於說這是好日子，或那是糟透的日子；而應是試圖從歷史中，譬如過去與梅瑟出埃及的人群中一些執拗世俗，只愛自己不顧近人的【悖逆者】惹起事件發生的記載汲取教訓來看待現今也即是所謂的【末日】（請自行閱讀戶籍紀 第十六及第十七章，反思悖逆者過於榮譽自己的意見並執意行之？！）。為此，我們得常彼此勸勉鼓勵達成【賴信德的生活】：「堅忍，為使我們承行天主的旨意，保全靈魂，而獲得那所應許的，進入天主的國（希10：32－39；路21：19；宗14：22）」。

根據天主教百科全書，“榮譽 (honor) 可被定義為對某人身價或地位成就的言行承認表達的尊敬（respect）。Yiu Sing Lúcás Chan 神父著的十誡與真福八端中引用神學家詮釋希伯來文的honor (kabbed) 原意是“make heavy”，也可說成對待人是當其為【重量級】人物，達致推崇、讚揚、尊重服從的心態。在經文中提及的【榮譽】意義廣泛，如：顯揚 (prize highly；箴4：8)，表達尊敬或崇敬 (show respect or revere；肋19：3)，也可從天主所述的【光榮】祂的子女們，間接的隱喻祂的照顧和表達感情（care for and show affection；詠91：15－16)。這也是以民被天主教導出來的優良傳統，照顧自己年邁的父母，甚至姻親，包括他們生理上所需的食物，衣服，甚至直到他們逝世的後事料理（盧1：16－17；創50：1－14；箴3：9）。

原生父母生養我們，與天主的創造及護佑相互輝映。我們既能榮譽生命的起源，理所當然的獲得被置於人世生活的保證。我們有義務服從及感恩的心態對待自己的父母，也不論父母的年邁狀況（弗6：1－3；箴30：17）。

讓我們翻開德訓篇朗讀【兒女應孝敬父母】的訓言：「智慧之子，形成義人的集會；他們的家族充滿服從與友愛。孩子們，你們應聽從我，你們的父親；你們要這樣作，以便得救。因為，上主願父親受兒女的尊敬，且確定了母親對子女的權利。孝敬父親的人，必能補贖罪過；且能戒避罪惡，在祈禱之日，必蒙應允。孝敬母親的人，就如積蓄珍寶的人。孝敬父親的人，必在子女身上獲得喜樂；當他祈禱時，必蒙應允。孝敬父親的，必享長壽；聽從上主的，必使母親得到安慰。敬畏上主的人，必孝敬父母；奉事生他的父母，猶如奉事主人。你當以言以行，以各樣的忍耐，孝敬你的父親，好使他的祝福，降到你身上，而存留至終。因為父親的祝福，鞏固子女的家庭；反之，母親的詛咒，拔除家庭的基礎。不要以你父親的羞辱為榮，因為父親的羞辱，為你不是光榮；原來人的光榮，是建在他父親的榮譽上；不名譽的母親，是子女的恥辱。我兒，你父親年老了，你當扶助；在他有生之日，不要使他憂傷。若他的智力衰弱了，你要對他有耐心，不要因你年富力強就藐視他；因為，對父親所施的憐憫，是不會被遺忘的，天主必要赦免你的罪過，復興你的家庭。因你容忍母親的過失，必獲賞報；天主必依公義，建立你的家庭；在你困難之日，要記念你，要消滅你的罪過，有如晴天溶化冰霜。背棄父親的，形同褻聖；激怒母親的，已為上主所詛咒（德3：1－18）」。

我們可以從經文上看出，作為一個年少無知的幼兒，我們對父母言聽服從，一旦有了倫理道德的認知，就要濾過不善無益的言語，以天主為至高無上的仰賴；若還未追求信德或悖逆天主的父母反對天主，他們就等於是把天主交給他們合法的權柄中止（按Father Chan 的提示；既使世俗給予的權力義務仍存在），第四誡命因而變成無效（列上15：9－15；則18：19－21）；以此類推，雖然沒有權柄不是從天主來的（羅13：1），但任何【上級】領導都不可褻瀆天主，行天主厭惡之事。但要注意的是視情況嚴重性，在祈禱並諮詢神長後決定因應的方式，以阻止罪惡的擴散玷污難以收拾。【一般說來】，對不服從任何反對或褻瀆天主的世人，仍要在主內盡可能【和平】相處，也需要求助天主的正義阻止大罪的玷污，既使自己受到虐待或迫害，也要以殉道心態地逆來順受，在苦難中學習聖子的服從天父（希5：8），欣喜地揹好自己的十字架（路14：26－27；伯前5：10；格前10：13；雅1：2－8；4：7；出14：14；箴3：5－6；羅8：18，28；），追求天主的國和祂的正義，以善勝惡（瑪6：33；羅12：9－21；16:19-20）。

在此反思一下，我們將是經由主的【私審判】的光榮得勝者（默2：7，11，17，26，3：5，12，21），那裏有藉口或聲稱未經由祈禱聆聽主言的“沒辦法”，或者放任天主賜予的自由意志，跟從任何世間或天界的所有【非至高無上】或虛妄的掌權者反對和褻瀆天主，不以信德衛護自己的靈魂，欲脫責如原祖亞當和厄娃（創3：12－13）。另外，經文也告訴我們關於年邁的雙親並非全然如世俗所謂的無所事事祇能靠兒女照顧，因為「白髮老人是有智慧的，年紀大者是有見識的；但智慧和能力同在天主內，智慧與見識是天主所有（約12：12）」。這意思是他們（若在主內生活）的智慧絕對也應值得兒女照顧。的確，人年紀愈長的可敬處，不在他的壽命多寡高低，卻在於他擁有的智慧，及生活的純潔（智4：8－10；德25：6－8）。

為此，對生養我們的父親，應當聽從他的教訓；對我們的母親的指教，不要拒絕，也不要輕視他們的年邁，應將二者的訓言常刻在我們心中，繫在我們的頸項上，這樣就保持了明智和慎重；因為這就是我們頭上的冠冕，我們頸上的珠鏈（箴1：8；3：21－26；6：20；23：22；德6：30）。遵守了這條誡命，我們都可欣獲天主的應許，在世上或能安居樂業，延年益壽 (英譯：may be long)，甚至進入永生，給下一代立下榜樣，也因操練出的【溫良】，在政府、公司及各個團體受到長上及同事喜愛，在生意上也必然受到祝福，和氣待客，為社會奉獻了穩定的平安。「溫良的人是有福的，因為他們要承受土地（瑪5：5）」。當然，經文也要我們汲取教訓，未榮譽自己的父母或長上所受的嚴懲（出21：15－17；列下2：23）。

為此，讓我們也常彼此提醒榮譽(honor)父母，學習觀察出他們的卓越之處。我們下週繼續研習第四誡命，再回憶以往有關【榮譽】的操練分享，作為基督徒在世可以到位的倫理生活。我也會順便分享退休前（意指從做事的公司）的七年的職業生涯，簡要的見證公司一位可敬可愛的執行董事長（CEO & Chairman of the Board） 基督徒如何在主內使【福音光照公司】，讓所有各個不同宗教信仰的員工及主管，在公司可以同心致力於團隊的相處及合作，為顧客服務，使公司的營運在主的祝福中蒸蒸日上，不流於因貪利欺詐、嗜權霸凌而導致人事的分崩離析的尷尬危機。感謝天主，讚美天主仁慈、寬宏的恩許。

主佑平安，

Jerry

PS. 若有機會也不仿與基督教的弟兄姊妹分享今天的查經，並加唱一首“主啊，有誰能像祢”的敬拜讚美歌，在主內一同追求天上的事。https://www.youtube.com/watch?v=Ueb9JDhAvhU

主愛的弟兄姊妹，

我們本週 (2/ 9/2021) 在家查經繼續研習天主經由梅瑟中保人與以民到達客辣罕地前逐步定立的【梅瑟盟約】（the Covenant through Moses）。

建議在開始查經之前，請先唱一首敬拜讚美的歌曲：

因祂的名我們相聚在一起https://www.youtube.com/watch?v=5QbQpef7T1I

及唸誦聖詠第101篇   (君主的模範)

      我們繼續研習天主在西乃山上頒佈梅瑟十誡的訓示。

第四誡：孝敬父母 (Honor your father and your mother). 

在此再重覆一下往昔對榮譽的分享。聖師多瑪斯·阿奎那（St. Thomas Aquinas，1225－1274）認為 “榮譽”（honor）是一種能觀察（observe）以度量（magnanimity）回報的美德，其實就是四樞德中義德（justice）暨勇德（fortitude）的一部份（智8：7；《天主教教理》1805-1811號）。義德（即公義，Justice）──使我們以堅定的意志，給予天主和近人所應該得到的。勇德（即勇敢，Fortitude）──確保我們在困境中充滿毅力，在危難當中仍矢志不移追求美善。

榮譽代表一個人的卓越 (excellence)成就的見證。而非僅涉及詞語的讚美（praise）。“榮譽”包括外在和有形的標誌，以及文字。因此，鞠躬，站立，屈膝，慶祝顯示的榮譽，追思彌撒的親屬感言及眾親朋鄰里郷友前來參與對亡者入墓前最後的致敬（tribute）。經上說：「在白髮老人前，應起立；對老年人要尊敬，應敬畏你的天主：我是上主（肋19：32）」。榮譽和讚美都與榮耀 (glorify) 有關，因為“榮耀”是榮譽和稱讚的效果（effect）。我們見證結的果實是使一個人的善良被許多人得知（knowledge）。聖師.聖奧斯定（St. Augustine；354－430）即觀察到榮耀 (glorify) 是“清晰的知識和讚美”。因此，榮耀天主意味著通過讚美和崇拜祂來承認祂具有無垠的聖潔莊嚴偉大應受的敬譽，這主要是因為祂本性的本質及祂的一切事工理所當然的應該受到承認，因為祂就是愛，祂是我等及萬事萬物生命之來源。

為此，讓我們常提醒自己榮譽某人時，學習觀察出某人的卓越之處。除此之外，我們自己也要學習謙遜，節制及在真理中棄絕自己渴慕等待他人施予的榮譽，讚美，甚至榮耀（路16：15；17：10；箴12：8－9；若5：41－44），若他人如此主動的施予就感謝讚美天主，將一切榮耀歸於天主，阿們。

我們為什麼要【尊重】別人（如同原文希伯來語的honor之意是make heavy，或甚至確實地感受到對方的重量級）？其實，每一個人在世上都應在做事（祇有閒蕩者應自省或聽勸言好好珍惜人生；得後3：6－15；格前5：14；箴6：6－11；10：4－5，26；13：4；15：19；18：9；19：15；21：25；24：30－34；26：13－16），多多少少直接和間接地擔負了責任 (responsible and accountable) 盡心盡力地做好合於自己身份角色的工作（智8：7：伯後1：5），享受自己勞苦之所得（訓3：22；5：17－19）。我們若看到或感受到某人做得勞苦及有成績，就應給予他尊敬和榮譽的回報（得前5：12－13）。

根據聖多瑪斯的說法，【尊重】 (honor) 任何人持有兩個原因：“榮譽總是歸因於某人的某些[1] 優異excellence or或 [2] 優越性superiority”。優異即是所展現【卓越】的美德。 “優越性”是指我們所說的教會或民間生活中的“更高地位”，譬如：神長，父母，領導，年長者，教師等。即使有些這樣“更高地位”的人跟從了邪惡，其所在地（office）也要表現出優越性的榮譽。道明會會祖聖道明 (St. Dominic 1170－1221，教宗直屬的神學家 ) 給了很適合的詮釋：“邪惡的領導是作為優越地位的人而受到尊重（honor）的，不是因為他的卓越美德，而是因為他的【尊嚴】(dignity)，而是天主允許他是目前持有世俗的權柄（然而，天主恩賜而來的權柄已因其忘恩負義的悖逆中止，這意思是下屬不跟隨其行邪惡，第四誡命對下屬無效，不犯此罪）託管照顧眾人的領導（提醒一下天主的耐心於施行公義前等待行邪惡的領導者悔改），因為他的地位所得到的尊敬也等於是付給他所主持整個團體或社區的榮譽尊嚴（參閱：羅13：1－7）。我們反思【主耶穌當初以奴僕卑下人子之身份對世上所有權柄的對待及後來宗徒們傳福音於各處所經歷的迫害遭遇】就能領會聖多瑪斯及聖道明對【榮譽】的詮釋，我們也不會流於跟隨世俗的以惡報惡（羅12：17，19－21），而是以信德為基建立的德行城垣成全天主的法律（伯後1：5－11；羅3：31；路6：47－49；依60：18）。除此之外，聖道明認為道德價值和官職的獨立“等級”可以通過啟發性的方式施予榮譽。例如，“由於下級的某些優異表現，上級可能會因此榮譽（honor）下級職位的人”。以此類推，做兒女，學生的優異表現，也會讓做父母，師長的為給予榮譽而慶祝表揚。

我們榮譽兄弟的友愛之前要記得先行好好體驗基督對自己及衆人的愛，就能愈欽崇天主為萬有之上，汲取祂恩賜的富裕，進而愛自己會更多，也就學會更加愛人（愛人如己）。適當的榮譽或敬重自己 (self-respect) 也就會榮譽他人。我們反思一下平日是否隨時隨地榮耀天主，譽己（自重）譽人，譬如：專注的祈禱及參與彌撒，忍耐的注意聆聽，同理心的表現出同情及安慰鼓勵，衷心的感謝讚美，欣賞人與人之間的才能差異性，獨處規勸寬恕他人的冒犯得罪（迦6：1；瑪18：15）及行和好聖事後也確實的寬恕自己，不去介意或挑剔他人的誤失（overlook the mistakes），不附和東家長李家短（箴6：19）但以諮詢式的不判斷且因此協助他人弄清楚資訊的來源，協助人也接受他人的協助（肯定對他人的能力及愛心），討論時避免一味的持己見但要用心找出共同點，不需同意他人的觀點意見但也要顯示尊重他人的自由意志及他人目前的處境及需求，時時慶祝式的鼓勵成就好為己也為人加油打氣；此外也要順服遵重領導的身份但也需溫和提醒糾正若他或她有遺忘及未眷顧公義之處，以身作則地僅服從合乎天主的旨意及法令行善行義，與主與人相約重允諾也不遲到，務要躲避那些愚昧的辯論、祖譜、爭執和關於法律的爭論空談（弟鐸3：9），遠離一切游手好閒，或不按得自藉宗徒傳承的教會傳授生活的弟兄，避開那些追隨邪惡卻自稱為弟兄還在淫蕩，貪婪，勒索，或拜偶像，不一起共融，好叫他慚愧，可是不要把他當仇敵看待，但要把他當弟兄規勸（弟鐸3：9－11；格前5：9－13；得後 3:14－16；雅5：19－20；得後3:6）…等等。

我們也要謹防僅表彰一種人，一個種族，一個社會經濟階層，一個教育水平，一個性別，一個年齡，一種穿衣方式，一種體重或一種個性。可以想像：當教會中有這種恥辱的現像時，天主來審判時對不行憐憫的人也沒有憐憫（雅2：1-13）。

在此，再重覆往昔提及的一位休士頓大學的教授，索默斯Tamler Sommers 於2018年5月8日出版了一本「為什麼要榮譽？」的書（Why honor matters？）。書序中指明了美國文化已欠缺了一塊付予他人榮譽感的培育。現代的文明中仍是隱含著性別種族歧視和野蠻的訴諸暴力解決以為正義；榮譽卻被認為是過時的。然而榮譽感對於過著道德生活至關重要。因為僅依靠啟蒙自由主義（Enlightenment liberalism），我們因拒絕或漠視表達對他人應有榮譽的敬意而付出了巨大的代價: 美國（意指目前趨勢的層面；我們因此自己也得反思一下，是否已被影響身陷囹圄，行事無法通關順暢）已成為膽怯，無恥，自私和喜疏遠者的家園。如果正視這樣的缺失，通過適當的渠道傳播及培育個人及團體的【榮譽感】，可以鼓勵出勇氣，正直和團結等美德，並給人一種脫出妄自為尊(or self-esteem) 的氛圍享有正當且更大的社會共融，相處平安的生活。

在美國的20世紀80年代中期一直到21世紀初期，由於各種經濟，科技的變遷成長及風暴，整個工商界瀰漫著裁員（lay off），業務流程再造 (BPR), 收購兼併 (merger and acquisition) 的氛圍。在此之前，若遇著朋友詢問近況，總是千篇一律的得到〈混飯吃唄！〉的回應。或許這樣的回應顯示了人們僅滿足於豐厚的薪金及享有的福利，但也似乎反應出公司團隊的困境，因為缺乏員工及管理階層認清其共同營業目標而表現出的活力。公司也因此時時曝露在旁觀的投資集團的覬覦，如同房地產商欲強勢收購待修出讓的居屋。員工每日在裁員，公司重組，併購的不安謠言中忐忑不安，無法專心工作。

我本人在美國密穌里大學畢業三年後才在達拉斯一家天然瓦斯公司(Lone Star, a Division of Enserch Corporation) 找著一份較滿意的工作，做了近30年才退休。在公司經歷了各種風暴，不論是裁員，重組，甚至公司於1998年還被德州電力公司（TXU Energy）倂購，公司也換了新名字 (TXU Gas)。為迎合TXU倂購的協議要求，公司上級把我所在的工作部門從28人減到祇剩下老闆和我；後來，老闆因病去逝，由我來擔負他的職責。

我個人也因主的恩寵（包括我母親及教會的弟兄姊妹為我不斷的代禱），在公司遭TXU倂購前七年回到教會辦告解，悔改更新，並意願【開始】讀聖經，在祈禱中向主請願，讓我可以領會經文的含義（因為從小對【天書】一向看不懂的避而遠之），我也因此可分享於他人，光榮天主。天主也慷慨的回應及繼續地管教我（瑪5：6；依30：21）；回想剛出生後第三天與家母還在高雄愛河邊的天主教樂仁醫院時就受洗（按家母口述及幫我索取的領洗證），年青時因故迷失，直到第三十九年悔改，若拖到第四十年還不如此，天主聖神當會多心痛的離我而去（詠95：8－11）。在這兒順便提及自己的回頭 (repent)事兒也是為了感恩天主憐憫慈愛及祂不捨不棄的救贖（若10：27－30）。

由於舊公司及新公司更換的數位新領導者並沒有拿出適當管理的策略對症下藥，公司的營利一直少於1%。一般說來，公司員工彼此之間一直瀰漫著歧視，競爭，依恃自己的職位、經驗、才幹、知識，但欠坦誠，吝於分享，祇顧自己的利益（what is good for me），在會議中也時時聽到不堪入耳的不潔淨的話或口頭禪（看多了好來塢的電影及電視連續劇而被汙染？！）。有一位經理跟我坦然的說，這就是美國人的文化 (當然不包括真正屬於基督的衆多美國人)，導源於【貪婪(greedy)】和 【自尊(self-esteem)】。然而聖經中告訴我們，這是有病的文化（詠139：13－14；創1：27；宗17：28；希1：3）。

我每天花一個多小時的車程到downtown上班常覺得疲憊的陷在無奈的束縛中。德州電力公司的管理階層為了開源節流，也把我們的薪資涷結於倂購之時，至每年年終再行審核考查業績發給獎金。五年後，公司由於開源不當，買下的英國的一家電力公司突然嚴重虧損，與發電廠簽定的長期批發價格居然少於市場零售價格（當初簽合約未料到新發電廠的激增），祇好倉促的把我們這家子公司 (TXU Gas) 出售還債。前來收購的數家公司之一即以最高要價( 1.9 billion) 標到。這家Atmos Energy公司的董事長暨執行總經理是Bob Best。他 首次來downtown 的公司大禮堂即告訴我們這些仍在不知所措，像等待被宰割的羔羊，對未來的工作一片茫然似的，承諾新公司的人道待遇，把我們在達城downtown員工全數搬離至環境優美的uptown林肯中心, 與公司總部 (headquarter) 員工一起工作。他會把我們原來所有的在downtown的新、舊大樓辦公室全部捐獻給市政府。他熱切地歡迎我們每一個人加入新公司，但言明傲慢（arrogant）者不在歡迎的名單內，因為新公司不能容忍不受教無法更新自己的麻煩製造者（trouble maker）。的確，「驕橫是滅亡的先聲，傲慢是隕落的前導（箴8：13；11：2；16：18；詠101：5）」。

Bob Best 的理論是聘用員工不僅要得當，也必須接受良好的培訓，必須進行良好的晉升，並且必須【培育文化】並【建立信任】。的確，對於公司的長期健康和成功而言，這是非常重要的過程。新公司整頓我們這一群看似桀敖不馴者的【第一步】即是讓每一個員工，由其主管帶領，都有機會到一遠離公司的旅館參加為期三天的“Atmos Spirit”【陪育文化】研習，如果員工之後因故辭職，主管必須帶領新僱用的員工再度參加，這使得該主管也會在意是否自己善待自己的員工。公司在總部還設立專職（Atmos Spirit Director）負責安排每次主持的導師及志願幫忙小組組員互動的主管。

三天的活動不僅是介紹新員工在公司的共向目標及認識自己的性格，表達想要如何活出自己的人生，目前自覺的優點及該加強處，及參與團隊中與同事一起學習認識自己眼中及他人眼中關於自己的【工作風格】，譬如：平時相處時喜歡支配 (dominant)、分析 (analysis)、隨和支援(support)、推動促進 (promoting)。 因為每一工作風格都會結出果實；我們可以藉此來反思今後實際的融入改進，無論是情緒、思維、言行反應（impact），聆聽力，及如何支援工作隊友，如何榮譽（honor）及回應感謝（feedback appreciation）他人的言行，並落實於日常工作會議及其它互動的email及電話商談，甚至極力避免批責年終審核時員工的自評（self-assessment）而僅支援他們自己看到配合工作上的改進需要，完成自己在工作上的責任。記得在小組中操練榮譽及感謝（真是主的福音光照）的活動，同事和我都要一反往昔的拘束模式，這當兒居然要面對面，眼對眼，右手還得緊握著對方手，誠摯地一字一句的說出對方在何事兒值得【榮譽】及【感謝】的事實；細節式的，不是像往昔認為對方所做的已有薪酬的回報，本來就是理所當然，也不冒出更糟的挑剔，批評，或僅草率式的給一 個讚或感謝而已。還有，最重要的是跟進追問：我應如何配合支援你使得你的工作更有效率。

我們也獲得從當時全美最佳的文化整型培育公司之一的senn delaney派遣的導師前來演說關於如何改進個人及團隊提高工作效率。我們在學習中除了找出自己的人生目標，也進而被要求策略性地養成七個習慣，不斷改變自己，正面影響他人，【為自己創造長期的肯定信任】，成就真正的大事。我曾在兩年前曾提及“史蒂芬·理查兹·柯维”（Stephen R. Covey）提倡的這七個習慣。這也讓我們連結上了聖經伯多祿後書第一章5至8節的描述，以持續追求獲得天主恩賜的信德為基，努力勤奮 (make every effort) 的在主內建立增添美德（詠127）。美德的養成衍伸至培育團隊的工作文化就能見證到衆人的守法。在此再重覆一下這七個習慣，分別是「主動積極並對自己所為負責」be proactive、「以終為始的目標管理」begin with the end in mind、「要事第一」put first things first 、「雙贏思維」think win /win、「知彼解己」的以「同理心傾聽」seek first to understand then to be understood、「統合綜效」synergize、及「不斷自我更新」balanced self-renewal in 4 dimensions (physical, mental, social/emotional, and spiritual。我們在小組活動時，更能從遊戲中體驗它們的意義。譬如：玩手臂力競爭，有人若拼老命想贏，就會有老師或志願主管前來叫停指導，提示雙贏的思維，即有時要讓其他同事展現工作才幹的機會，不要事事競爭或插言搶頭籌，也同時可以達成彼此遵重，平安感激的共識，合作的情緒氛圍。

柯維也出過另一本書講述我們需要養成的第八個習慣：從成功到卓越（The 8th Habit: From Effectiveness to Greatness），是因為今天是知識工作者的時代，前七個習慣帶來的有效率性不足以應付面臨時代潮流的挑戰和復雜程度，因此他提出第八種習慣基本上是在敦促領導人，認知人類天性問題的核心是【缺乏完整的思維模式】，做起事來多多少少容易有閃失，需要不斷努力學習及找到自己心中的聲音，也能激勵別人找到他們自己內在的聲音，如此會展現出自身的熱情與價值的確定，好超越生活和工作上面臨的種種困境，再進而影響更多互動往來的人，與他人建立信賴關係，以在面對持續變動的社會時，釋放個人的潛能並發揮與生俱來的天賦，戰勝各式各樣的挑戰，與他人共同邁向卓越的人生。

三天的活動期間有分配給自己的工作夥伴及教練協助，並一直延續於回到公司的崗位，操練在培育文化時反思自擬的行動步驟 (action steps)。因為個人情緒自理常會影響工作的效率，我們每人也隨身帶上公司厲行的工作倫理 (ethics) 要求卡，卡的背面是參考供管理控制的情緒電梯（the mood elevator）圖；提醒個人當前由上而下的情緒是：感激的愉快（grateful）、明智的（wise）、獨創的（creative）、樂觀的（optimistic）、表示謝意的（appreciative）、了解（understanding）、好奇的（curious）、挫折失意（frustrated）、急燥惱怒（irritated）、焦慮（anxious）、自衛（defensive）、判斷（judgmental）、沮喪（depressed）。也因為如此操練，每個主管和員工都可彼此見證對方的儆醒，節制，及顯意識的把正在下滑的情緒攀向最終感激的愉悅，在工作及任何舉辦慈善的活動（諸如當義工參與各學校的殘障及智障孩子們的運動服務）也可以正面積極的溝通協調。

公司每年的預算中特別撥出上百萬美金推動Atmos Spirit。Bob Best ，人如其名（最佳的閃亮名望；best fame-bright）。凡聚會及宴飲之前必有志願或指派的基督徒主管帶領我們向天父禱告，請願、感恩，奉主耶穌之名。他雖看起來無官架，我也從未見過有任何人不尊敬他，反而因為他把主賜予的福音光照他領導的公司，使得我在這公司做事了整整七年，見證了許多往昔因為過於重視自我傲慢難處的同事都像脫胎換骨似的；因為我們【不停】的操練榮譽彼此，榮譽所有的上級，同事，交往的顧客、甚至家人親友。在公司工作就感覺像在家ㄧ樣。公司也特別重視員工與自己家人相處的需要。如果員工生病或因意外而亡，員工的主管必然參與最後的致敬，如果需要，甚至協助其家人今後在公司也有一份糊口維生工作。

我曾在年終聖誕期前的公司雞尾酒會中被Bob Best問及我最喜歡公司什麼。我謝謝及讚美他推展的Atmos Spirit 活動，讓我大開眼界。因為，有多少人為了掙銭，爭權奪利，在公司做事從未品嚐【彼此】遵重效力，忽視專注彼此性格的特點才能的奉獻，而再也不會聽到令人沮喪的個性衝突（personality clash），或等著瞧的get even， 或者陰沉沉懷有異胎的不透明，以致不能坦白分享工作上應溝通之事。Atmos 公司從不像過去的舊公司強調以【營利】為底線（making money is the bottom line of business），公司反而每年營利豐收，還可以大量獎金回饋員工，加薪陞遷，並撥款建設瓦斯管及以安全為首要增添替換沉舊的運輸及儲存設備，也成為美國目前最大，跨越八州的純天然氣分銷商(regulated gas distributor)公司。

然而，我一到有資格退休的年齡，就毅然的離開了心怡氣爽的公司，因為我請願及允諾主的服事應是趁自己還年輕，還可做時，儘早開始還願（訓12：1－8；裴3：7－11；6：28－29），而且回台探望年邁的雙親也可以與他們相處更長的時間，也趁便到兒時去的教堂與弟兄姊妹共融，在本堂主任神父的許可下與有意者分享經文及一起為慕道友服務。總之，天主讓我見識到，雖然在一個國家所立的憲法下，人人有【宗教自由】，享受人權的平等，但Bob Best 也可以他公司領導人的角色，把主耶穌福音的精神，整頓公司人事的倫理文化，使員工及主管們都能因此脫離往昔陷入各種陰霾的折磨，更新自己，熱衷於工作，【榮譽】團隊中的權柄及人性的尊嚴，我從心底讚佩祝福他這位可敬可愛的，在社會，在公司也光榮天主的基督徒。感謝讚美天主，將一切榮耀歸於天主，阿們。

主佑平安，

Jerry

PS. 若有機會也不仿與基督教的弟兄姊妹分享今天的查經，並加唱一首“這條路不能一個人走”的敬拜讚美歌，在主內一同追求天上的事。https://www.youtube.com/watch?v=9RRpi9_2Ehc

主愛的弟兄姊妹，

我們本週 (2/16/2021) 在家查經繼續研習天主經由梅瑟中保人與以民到達客辣罕地前逐步定立的【梅瑟盟約】（the Covenant through Moses）。

建議在開始查經之前，請先唱一首敬拜讚美的歌曲：

榮耀的十字架 https://www.youtube.com/watch?v=KJFmvKeJI74

及唸誦聖詠第119篇 81-88節  (苦患中求賜助佑)

      我們繼續研習天主在西乃山上頒佈梅瑟十誡的訓示。

第五誡：毋殺人 (You shall not kill). 

這條誡命意指的是不可殺害人的生命，必須從天主教導的【倫理道德】，及訓示的【法律責任】層面研習，因為這涉及到無心的意外，蓄意，自衛保護，忽視安全措施（酒醉，爆炸物的處置，來自房子及地產的維護…等等）。所有人的生命都應獲得法律及實質上的保護。愛慕正義者甚至也珍惜禽獸的生命，不致使其驚恐，因此獲得幸福，而享長壽（箴12：10；27：23；申22：6－7）。這奧密即在於認識和領會天主是【愛】，祂遵重及關愛祂所所創造生命的【公義】，因為生命是在血內，血歸諸大地，與大地合而為一；而人在世的幸福，與站立及耕種生產的大地息息相關（創4：11－12；9：2－6）。

第四誡讓我們終生榮譽我們的父母，因為是天主通過父母給予了我們的生命； 生命卻是屬於天主而且僅單單屬於天主，父母和任何人（包括自己在內）【沒有權柄】殺害，包括在母胎中的嬰兒；因為，「人是照天主的肖像造的（創9：6）」。天主頒佈十誡之後再澄清這條誡命，要梅瑟在叮囑以民「假使有人向人行兇，蓄意謀殺，應將他由我的祭壇前抓來處死（出21：14）」。上主總結的訓示梅瑟說：「你們不可玷污你們所居之地，因為血能玷污地；在那裏流了血，除非流那殺人者的血，為那地沒有其他取潔的方法。你們不可褻瀆你們所居之地，這地也是我居留之地，因為我上主是住在以色列子民中間（戶35：33－34）」。

我們若願感受到天主的國來臨，就得敬畏天主，榮耀天主，以聖言優先，而不會任由那些悖逆天主誡命流無辜者血的邪惡繼續的擴大使更多人【污檅】（谷7：20－23；箴6：17），導致所居地的【玷污】，遭受天主施行毀滅律的打擊。這就是我們現今身為天主子女所該做的，盡自己及團隊凝聚之力，【跟隨主耶穌】，彰顯“厄里亞“的先知精神，受命隨時備妥，為在上主發怒以前，平息上主的義怒，使悖逆者轉向義人的心意，並為上主準備一個【善良】的百姓，為使天主父親的心轉向祂領養的兒子（德48：10；拉3：22－24；路1：16－17；默11：3；格前14：1，3－5）。那聽從天主而獲得智慧的，必得安居，不怕災禍，安享太平（箴1：33）。

【殺】是一個動詞，天主並沒有特指此【殺】是【謀殺】；雖然蓄意謀殺確實該得其報應（撒下12：9－10；戶35：16，27）。任何【違法】的【殺】都是【殺】，該以血償還血，不違法的殺也是殺，也要酌情處罰。因為天主看重每一個人的生命（瑪6：26；出21：20－25；22：1－2）。【無辜者】的血必要由【違法者】自身的血償還。申命紀第十九章至第二十二章及戶籍紀第三十五章為以民提供了更多的分辨。譬如：確實嚴懲觸犯了這第五誡者，以剷除留存在以民中的邪惡，也保護了守法的人民。若查不出誰是違法者，無辜者的血可用動物的血抵償（申21：1－9），以免地受玷污（意思是要盡力以公義調查，其它未能成就之事就交託於天主）；無心但意外殺了人的也要為流了無辜人的血擔負責任被【暫罰】居留【避難城】及防止復仇者憤恨殺害（申19：4－10；穌20：1－6）。另外，還有因自衛性包括保護財物被偷而又是太陽下山後遇賊竊將其殺之的【不違法】，而被認為沒有犯流血之罪（出22：1－2）。

但經上又說，當「以色列選擇了新神，戰爭即臨門下。四萬以色列人中，不見一面盾牌，一支長矛（民5：8）」。【新神】也可寓意我們出了格，選擇心內妥協接納虛妄的世俗文化精神，雖然似乎可以滿足暫時撫慰自己的私慾，但這就悖逆了作為我們的天主父，成了天主的仇敵（雅4：4），失去了抗敵的恩寵。因為恩寵即是由信德而來（羅5：2；弗6：10－18）。為此，上主告誡：「聽從我今天吩咐你的上主你天主的誡命，並謹守遵行，不左右偏離我今天吩咐你們的一切話，去跟隨事奉其他的神。但是，如果你不聽從上主你天主的話，不謹守遵行我今天吩咐你的上主的一切誡命和法令，…上主必使你瘟疫纏身，直到將你由你要去佔領的地上完全消滅（申28：13－15，21）」。【瘟疫】是天主的詛咒，祂的【刀】，祂對【違法者】（而非因救靈救人…等等而染上瘟疫的殉道者）的懲罰（編上21：12）。天主允准敵人持刀追擊。但【違法者】遭遇有形的戰爭時缺盾牌保護，及未能擁有長矛反攻。

在這提醒一下，我們若還不能傳福音，應不要先行草率地找藉口執拗地說自己本來就【不擅表態】傳達天主的愛，【不會講話】，或沒有口才的試探天主，如同梅瑟惹天主發怒（出4：10－15）；最好反思一下自己應與天主如何親近（意指誠摯的祈禱傾訴交語，非僅是外表表達虔敬或唸經就算了），因為天主已使我們曾是聾子現在可以聽到，曾是啞巴現在可以講話，曾是瞎子現在可以睜眼看見，使得我們日日的因服從聖言更新自己。若非如此，即是心中仍不願面對處理世俗的焦慮和迷惑，或還在依戀自我，【把天主的話就蒙住了】（瑪13：22；弟後3：2）。面對無形戰爭時，我們有否覺得因欠缺信德而需祈求天主援助增添我們的信德，撲滅惡者襲擊的一切火箭，並祈求天主賜予救恩（建立的德行城垣）當盔（有了這些望德可挺住艱困就不致氣餒跌倒），也祈求天主讓我們可以（不忘記、也不漠視聖言）拿着聖神作利劍，即天主的話，以善勝惡勝而站穩於居處之地，安享太平，並放心大膽地傳揚福音的奧秘（弗6：10－18）。

天主說：「因為肉軀的生命是在血內 (for the life of the flesh is in the blood )，我為你們指定了血，在祭壇上為你們的生命贖罪，因為血具有生命，故能贖罪（肋17：11）」。因為，「上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔內吹了一口生氣 (breathed into his nostrils)，人就成了一個有靈的生物（the breath of the life became the man of being living）」（創2：7）。這意思是人被賦予的靈魂是與人的整個身體在一起，在世上的生活是不分開的；世上每個人，甚至各種禽獸，都依賴於血液生存，血液實際上具有一種生命的原理，推動整個人體的生命，因此，天主賦予它來贖取罪人的靈魂；為此，犧牲一個人的血可以為另一個，甚至為所有願悔改的靈魂贖罪。這也是我們研習諾厄盟約領會天主的訓示：「凡有生命，帶血的肉，你們不可吃；並且，我要追討害你們生命的血債：向一切野獸追討，向人，向為弟兄的人，追討人命。凡流人血的，他的血也要為人所流，因為人是照天主的肖像造的。你們要生育繁殖，在地上滋生繁衍。」（創9：4－7）。

這裏要注意的是，祇有人是所有生物中被造時被天主吹了一口氣，形成有靈魂的生物。為此，聖師.聖巴西略（St. Basil；330-379 AD）要我們思考一下，為什麼地球產生一個活生生的靈魂或生魂？這樣我們又能區分牛的生魂和人的靈魂。我們也常聽到有些無知者認為沒有【智慧】的生物有靈魂。根據聖經，天地的形成是從無到有，因天主的噓氣創成；天主「一噓氣（send forth）萬物創成」（詠104：30；則37：10）。祇要是有血液的生物，生命即在血液裏；當生物的血肉死亡腐化分解就成了地球的一部份，所以生物的生魂自然是一種屬於地球的土質。我們會發現野獸的生魂即是屬於地球。人的氣息倒是【應該】最終向上高升（訓3：19－21）。 的確，我們的氣息若不參雜屬於血肉的就應該上升，因為獲得了天主的智慧（智9：12）；天主的智慧是「天主威能的【氣息】，是全能者榮耀的【真誠流露】；因此，任何污穢都不能浸入她內。她是永遠光明的反映，是天主德能的明鏡，是天主美善的肖像。雖是獨一的，卻無所不能；她雖恆存不變，卻常使萬物更新。她世世代代，進入聖善的靈魂，使他們成為天主的朋友和先知；因為，天主只愛那與智慧同居共處的人。…光明還要讓位於黑夜，邪惡絕不能戰勝智慧（智7：25－30）」。

為此，經上說：「你們中誰是有智慧，有見識的呢？讓他用好品行，彰顯他的行為是出於智慧的溫和！若你們心裏懷有惡毒的嫉妒和紛爭，就不可誇耀，不可說謊違反真理。這種智慧不是從上而來的，而是屬於下地的，屬於血肉的，屬於魔鬼的；因為那裏有嫉妒和紛爭，那裏就有擾亂和種種惡行。至於從上而來的智慧，它首先是純潔的，其次是和平的，寬仁的，柔順的，滿有仁慈和善果的，不偏不倚的，沒有偽善的。為締造和平的人，正義的果實，乃是在和平中種植的（雅3：13－18）」。如果，我們中誰若缺乏智慧，就該向那慷慨施恩於眾人，而從不責斥的天主祈求，天主必賜給他。不過，祈求時要有信心，決不可懷疑，…（雅1：5－6）。

任何一位以民若犯了致死的罪，按照創造天地萬物神聖天主的正義，那人必須死，沒有憐憫提供他或她一個替代或贖罪品，除了被天主指定和接受動物的生命；由於生命在血液中，血液是身體的活力之源，血被澆在祭壇上，動物的生命成為罪人生命的替代品。這也預指基督羔羊的生命，是給世界的生命，「並藉着他使萬有，無論是地上的，是天上的，都與自己重歸於好，因着他十字架的血立定了和平，連你們從前也與天主隔絕，並因邪惡的行為在心意上與他為敵；可是現今天主卻以他血肉的身體，藉着死亡使你們與自己和好了，把你們呈獻在他跟前，成為聖潔、無瑕和無可指摘的，只要你們在信德上站穩，堅定不移，不偏離你們由聽福音所得的希望，...（哥1：15－20）。

因此, 整個身體的生命確實是"在血液中"，與生命的靈魂（breath of life；創1：30）連結。反思一下，我們若受肉性支配作息，不論吃什麼好東西，血液也不會呈現健康狀態，甚至反映在造血的骨髓及筋骨的枯萎與腐蝕（德37：34；徳39：31－32；箴3：7－8；14：30，17：22）。

主耶穌降世，在終身童貞無玷聖母的胎中接受聖母的血滋養成肉體，有與人一樣的靈魂，卻接受聖神的引導行事；祂雖然是天主子，在苦難中學習了服從，且在達到完成之後，為一切服從他的人，成了永遠救恩的根源（希5：8－9）。為此，朝向達致無罪和被主聖化的目標，即是承認自己的活出生命在於自己的靈魂（soul）接受聖神（the Holy Spirit）的引導在主內呈上犧牲的祭獻，為使我們能辨別什麼是天主的旨意，什麼是善事，什麼是悅樂天主的事，什麼是成全的事（羅12：1－2）。這也是我們曾經分享：只要我們不願與近鄰相處，我們就不會向天主呈上犧牲的祭獻（瑪5：23－24）。

亞當的長子加音未聽從天主的叮嚀去勉力制服嫉妒引起的惱羞成怒，決定襲擊殺害自己的弟弟“亞伯爾”後，對前來詢問至高無上，創造他的天主，仍是蠻橫的欲隱瞞他殺弟之事，不像他的父母一經天主的詢問，既使推卸責任但仍然承認吃了禁果（反思一下，辦告解前，我們在聖神光照下，也是經歷自己以被賦予的自由意志承認或找尋藉口的回應）。上主於是對這蠻橫的加音說：「你作了什麼事？聽！你弟弟的血由地上向我喊冤。你現在是地上所咒罵的人，地張開口由你手中接收了你弟弟的血，從此你即使耕種，地也不會給你出產；你在地上要成個流離失所的人。（創4：10－12）」

那些曾為了天主的話，並為了他們所持守的證言，而被宰殺者的靈魂，即末世殉道者也是如亞伯爾一樣兒的喊冤。他們大聲喊說：「聖潔而真實的主啊！你不行審判，不向世上的居民為我們的血伸冤，要到幾時呢？」主耶穌遂給了他們每人一件白衣（寓意已完成正義的賞報施予榮譽不朽生命祝福），並告訴他們還要靜候片時，直到他們的同僕，和那些將要如他們一樣被殺的弟兄，達到了圓滿的數目為止（默6：9－11）」。這些殉道者問的不是針對仇恨他們的敵人，他們祈禱審判日的到來，因為在審判的日子裏，罪的轄制被摧毀，他們無生命的身體的復活就能到來。這也是如同我們唸天主經：願祢的國來臨…。這兒強調復活的渴望不是被主否認，而是被主推遲，因為弟兄姊妹們可以聚集在一起並成倍增加。因為靈魂本身的喜悅也可以由白色長袍來表示，而不虔誠的人最後要受到譴責；甚至在生命即將結束的時候，許多人也會通過殉難來加入到他們的人數中。因此，殉道者充滿了內在的慈善，滿足於主的這種安慰，他們寧願加深自己的喜悅，推遲於完成信徒增添的數量（參考聖師，聖伯達〈St. Bede， ~673-735 AD 〉的詮釋）。在此反思一下，我們現今多少人被迫害致死，包括那些無辜因墮胎被殺害的嬰兒，需要我們付出多少的心血維護天主的公義，也期望我們因意願確實的祈求智慧，堅持參與主耶穌流盡他自己無罪的寶血，使許多人回頭歸向主。

違反第五誡命者，即是違反天主的法律意圖殺害，不僅是涵蓋違法者的親手殺害，也包括那些讚同違法者殺害的行為，從旁協助違法者的殺害暴行，借刀殺人（撒下12：9），以自己擁有的權柄虐待弱勢，在某些情況下的報血仇者的殺害（戶35：27），因為輕視天主的倫理及創造的旨意（創9：6；肋17：11），以民對於被判死刑的殺人犯，沒有贖命金可取，因為他應該死（戶35：31）。他的生命就不欠任何人，他的歸處就從此交給了天主。

至於避免戰爭的發生及演變成【合法】的廝殺，也有法律可尋（申20：1－20）。不可避免的戰爭一開始，就沒有妥協，按天主的旨意，該殺就殺；因為「殺戮有時」（訓3：3），「聽命勝於祭獻，服從勝過綿羊的肥油脂。背命等於行卜，頑抗與敬拜偶像無異」（撒上15：10－23）。第五誡禁止故意引起任何戰爭，因為會招致一些災禍與不義，我們教會懇切地催促每一個人祈禱和採取行動，好使天主的聖善把我們從戰爭的古老奴役中解救出來（天主教教理2307）。在所謂「正義戰爭」中，「每一位國民和執政者均應為避免戰爭而努力」（天主教教理2308）。「所有的戰爭都會引來災禍和不義，我們應該盡一切合理的方法，避免戰爭」 。但是在某些情形下，為了保衛國家，不受侵略者的欺凌而動用武力是【合法的】，甚至是【必要的】。但只有在一切建立和平的努力都失敗時，才能訴諸武力（天主教教理》2309）。「不義、經濟或社會制度的過度失衡、嫉妒、不信任及傲慢，在人與人之間、國與國之間蔓延，便不斷威脅和平並引發戰爭。為剷除這些失序而作的任何努力，有助於建設和平及避免戰爭：如果以人類都是罪人而言，常有戰爭的危險在威脅著，直到基督再來，常是一樣。但以人類在愛中合一而言，則將戰勝罪惡，並戰勝暴力，直到實現這句預言：【人們將把自己的刀劍鑄成鋤頭，將自己的槍矛製成鐮刀；民族與民族不再持刀相向，人們也不再學習戰鬥。(依 2:4)】（天主教教理2317）」。

主耶穌在受難前對衛護他的聖伯多祿（因為他不知主將殉道是天父的旨意）卻說過：「把你的劍放回原處，因為凡持劍的，必死在劍下」（瑪26：52；若18：10）。主耶穌自己也等於是指示所有跟隨他者要有信心：「你想我不能要求我父，即刻給我調動十二軍以上的天使嗎」（瑪26：53）？當時，伯多祿及其他門徒似乎都帶了劍（路22：49），可能是在受難之前，主耶穌已預告他們關於他要受難，並叮嚀要他們買一把把劍帶著，但門徒們誤會是要自衛或衛護主，其實是要他們在主受難後開始好好花時間憑藉聖神酌磨祂的話（新約與舊約）行事於兩手，可斬荊披棘，勇敢的祭獻自己於十字架，並以此打擊魔鬼令其遠離的信德生活（路22：31－32）。主受難後，宗徒也明白了攜帶這把兩刃劍（弗6：17；瑪4：4；希4：12）放心大膽地傳福音（弗6：10－20；裴4：6－9；瑪10：34），直至受難，（瑪5：10；哥1：15－20），從未再持【世俗的劍】（參考聖師.聖金口若望：St. John Chrysostom，347－407，及聖師.聖盎博羅削：St. Ambrose，340-397，的詮釋）。

這條誡命的確實領會，即在於認知所有天主創造的生命都是神聖的。我們的責任就是滋養維護、管理照顧（創1：28）所有這些生命的賜與。【遵重】天主創造的生命及祂所賦予的自由意志，可以使我們在現今只愛自己的世代（弟後3：1－7），能分辨出違逆天主的誡命旨意的邪惡之行；諸如：墮胎、安樂死、栽贓致死…等等流無辜者的血（箴6：17）。（在此反思一下，我們是否有傾向於誇耀自己的虔敬，與衆不同，其實隱藏自己不生活在聖言，或推說太難了也不祈求主的智慧，還在依戀自我及世俗上暫時安樂的思維，以致也無法看出他人的需要及末世的危難？！）。生命不僅是天主給予的禮物，生命至始至終也【屬於天主】，任何人意欲自認是審判者任意定奪或參與協助或讚同違法的殺害，就違犯了這條誡命。

對這第五條誡命的完成領會，主耶穌更是強調【管理】或自我控制（self-control）的憤怒及嘲諷的意向情緒的必要：「你們一向聽過給古人說：『不可殺人！』誰若殺了人，應受裁判。我卻對你們說：凡向自己弟兄發怒的，就要受裁判；誰若向自己的弟兄說「傻子」，就要受議會的裁判；誰若說「瘋子」，就要受火獄的罰」（瑪5：21－22；也再參閱：創4：6－8）。第五誡命強調的是人的外在行為，而耶穌為成全這條誡命於【愛】，要求我們注意自己的內心，也就是唯有愛與寬恕才能抵擋行使暴力和罪惡行為的誘惑。

為此，我們在下週繼續研習第五誡命時，研習一下有關管理憤怒（既使是義怒）的情緒，為把主耶穌的福音帶入世界，增進幸福美善的生活及和平。

主佑平安，

Jerry

PS. 若有機會也不仿與基督教的弟兄姊妹分享今天的查經，並加唱一首“風雨主都在”的敬拜讚美歌，在主內一同追求天上的事。https://www.youtube.com/watch?v=KhuLpvn6MEs

主愛的弟兄姊妹，

我們本週 (2/23/2021) 在家查經繼續研習天主經由梅瑟中保人與以民到達客辣罕地前逐步定立的【梅瑟盟約】（the Covenant through Moses）。

建議在開始查經之前，請先唱一首敬拜讚美的歌曲：

慈愛的阿爸  https://www.youtube.com/watch?v=3Aub1SVjn5k

及唸誦聖詠第130篇  (由深淵呼主吟)

      我們繼續研習天主在西乃山上頒佈梅瑟十誡中第五誡：毋殺人 (You shall not kill). 

第五誡命的違犯傾向與忿怒（內心平安的秩序起變，可由驕傲、貪婪、嫉妒、或心中恩怨情仇的不平報復欲望、也可能由於自己的血氣旺的生理原因、文化背景及接觸環境的耳濡目染、或成長時期被驕縱的任性發脾氣…等）情緒的暴發息息相關（瑪5：21－22；也再參閱：創4：6－8）。經上說：「人若不控制自己的脾氣，就如一座無牆無防的城市（箴25：28）」（因為它就會給周遭人帶來各種混亂和干擾）。為此，我們就研討關注忿怒情緒的管理，為能幫助我們把主耶穌的福音帶入世界，增進幸福美善的生活及和平。

經上說：「一切毒辣、怨恨、忿怒、爭吵、毀謗以及一切邪惡，都要從你們中除掉（弗4：31）」（也請參閱：箴6：16－19）！【除掉】的意思是每個人都要勤奮的在信仰上增添建立【德行】的精神城垣（詠127：1；伯後1：5－7），清除【城牆內的邪惡】；若不除掉，團體中的不和諧，無法合一的在主內服事的種種問題是絕對可以預見。主耶穌就直捷了當的訓示我們：「但那從口裏出來的，都是由心裏發出來的，這些纔使人污穢，因為由心裏發出來的是惡念、凶殺、姦淫、邪淫、盜竊、妄證、毀謗。這些都使人污穢（瑪15：18－20）」。

忿怒的原由可來自【反應】或【回應】所見到或聽到的不義不平（經由自己的認知理解；但人生最大的悲劇就是執拗於無知的誤解及跟著起哄，無法彼此相愛；路33：34；羅10：2－4）。忿怒是天主賜予所有具有血液的生物的情緒之一，但祇有人可以通過自由意志及理性汲取【天主的愛】和【寬恕】管理憤怒的情緒。「克服自己的人，勝於克城的人（箴16：32）」。我們也被勸勉在感受到不公不義的迫害時，「不可為自己復仇，但應給天主的忿怒留有餘地，因為經上記載：『上主說：復仇是我的事，我必報復。』（羅12：19）。

「我親愛的弟兄們，你們要知道：每人都該敏於聽教，遲於發言，遲於動怒，因為人的忿怒，並不成全天主的正義。因此，你們要脫去一切不潔和種種惡習，而以柔順之心，接受那種在你們心裏，而能救你們靈魂的聖言。不過，你們應按這聖言來實行，不要只聽，自己欺騙自己；因為，誰若只聽聖言而不去實行，他就像一個人，對着鏡子照自己生來的面貌，照完以後，就離去，遂即忘卻了自己是什麼樣子。至於那細察賜予自由的完美法律，而又保持不變，不隨聽隨忘，卻實際力行的，這人因他的作為必是有福的（雅1：19－25）。

「緩於發怒的人，必甚有見識；脾氣暴躁的人，必大顯愚昧。心平氣和，使身體康健；心懷嫉忌，使骨骸腐蝕。（箴14：29－30）」。「易怒的人，不可與他交結，暴躁的人，不要與他往來，免得你沾染他的惡習，甘冒喪失性命的危險」（箴22：24－25；德8:18）。為此，「你心裏不要輕易動怒，因為憤怒只停留在愚人胸中（訓7：9）」。「你應該在上主面前安心依靠，不要因萬事順當的人而煩惱，不要因圖謀不軌的人而暴燥；你應控制憤恨，消除怒火，不要動怒，免得再犯罪過。因為作惡犯罪的人必被剷除；唯有仰望上主的人繼承樂土（詠37：7－9）」。「天主是我的護盾，給心正的人助陣。天主是公義的審判者，對怙惡的人終日怒嚇（詠7：11－12）」。

經上又說：「『你們縱然動怒，但是不可犯罪；』不可讓太陽在你們含怒時西落，也不可給魔鬼留有餘地…一切壞話都不可出於你們的口；但看事情的需要，說造就人的話，叫聽眾獲得益處（弗4：26－27，29）」。

我們兩年前研習堅忍 (endurance)時，曾唱了一首熟悉的“請求瑪利亞”歌曲 ( https://www.youtube.com/watch?v=V3gcZsq4dog )，表達愛慕我們的母親全心全力的跟隨天主，請求她教導我們安靜的力量（依30：15），溫柔的堅強，與天主在心中交流的祈禱，信賴地順服祂的指引。

凡有愛的，才是生於天主，也認識天主（若一4：7－8）；為此，彰顯愛德始於操練[含忍]（patience）, 成就於「凡事忍耐」（endurance）（格前13：4，7）。我們牢記聖言於心，在日常生活中遇到問題時，安靜的反覆背誦思考每一字有關愛德的聖言（格前13：4－7；羅12：9－21），即能感受到主耶穌基督的恩寵與我們同在（羅16：19－20），如同聖母瑪利亞對不解之事默存於心，願照天主的話成就於我罷（路1：26－38；若2：4－5）。這意思即是安靜地歸依天主，評估現況，與天主在心中交流的祈禱，信賴地順服祂的指引。

我們也曾提過，在此再重覆分享。教會早期使徒教父，第四任教宗聖克肋孟一世（在任～AD 88-99），是聖伯多祿親自授洗的 ， 之後也曾任聖伯多祿的執事 （依據聖依納爵的查考，也請參閱：裴4：3）。聖保祿曾對格林多教會至少寫了四封信，其中有兩封失傳不知歸處（格前5:9；格後2:4; 7:8；得後3：14），從格林多前後兩封書信可以看出，教會處於繁華城市會面臨處理信友難以棄絕的各種生活驕奢，趾高氣揚，恃富霸凌，黨派分爭，縱情思慾…等的道德敗壞問題，既使聖保祿殉道後，該教會仍是頻出狀況，甚至醞釀爭執要驅逐長老，但是教宗聖克肋孟一世認為驅逐聖品是專擅的舉動，是青年信友反對老年信友的革命行為。因此他是站在保護「長老監督」制度的立場，於西元約96年自羅馬寫了一封勸勉的書信委託三位長老帶給格林多的教會，稱為《克肋孟一書》。他在信中提及聖經中史實的記載及歷代義人先知性的警語, 儆醒教會注意到內部的衝突是由「嫉妒」引起；邪惡的嫉妒導致加音殺死弟弟亞伯爾, 而諾厄在洪水未來之前就在當時道德日益敗壞的社會宣揚這種悔改（伯後2：4－5）。

《克肋孟一書》是歷史上第一次教宗對屬下教會的通諭 ，也是教會訓導文件的珍寶。教宗聖克肋孟一世在此通諭中特用【愛和同情心】敦促格林多教會: 要以謙卑的意念（mind）拋開所有的傲慢(haughtiness),驕傲,愚蠢,和忿怒的感覺...特別要注意主耶穌的教導我們溫順(meek)和忍耐長期的苦痛。既然我們的思維在天主面前無所隱藏, 我們應該尋求服從他, 而不是跟隨任何派系的人類領袖，這是因為我們懷著希望復活中應該過的純潔和正義的生活。他並強調,我們處世的正義生活並非以我們自己的理解想法，做的工作，或虔誠度為依據, 而是要通過全能的天主從一開始就賜予給我們所有人的信仰（若6：29；羅1：17；弗2：9；格前1：28－29；希11：6－7）。為此，基於天主為我們所做的一切, 讓我們儘速準備好心態做每一件善事。基督徒自私或自大絕不是生活在主的道理內，一切應該在和諧與和平中共同努力。他然後鼓勵格林多教會的年輕人悔改他們的紛爭和破壞, 因這阻礙了許多人在教會中慕道的期待而深感挫折。他進一步敦促格林多教會的信友為那些陷入犯罪的人祈禱, 願他們獲得接受溫順和謙卑的品德, 得以順服天主的旨意。

早期教會遠非完美，雖然我們可以很容易地傾向於理想化早期的教會,並認為他們的友誼是純潔和無所不潔的。教宗聖克肋孟一世提醒我們,他們和我們一樣掙扎於經歷人事的誘惑。事實上,他的通喻表明, 最偉大的和最正義的教會宗徒柱石之二，宗徒聖伯多祿和聖保祿，因受到迫害而殉道極可能是由於基督徒（意指掛名的或軟弱還在隨肉性的）之間的嫉妒（jealous：恐懼擔心自己擁有的東西將被別人取走而欲報復的有關情懷; 宗5：17；格前3：3）和忌恨 (envy：懷恨他人擁有自己夢寐以求的情緒 ；迦5：26) 導致的紛爭造成的。多年來,他寫給格林多教會的通喻一直作為禮儀的一部分在格林多城教堂中宣讀。這封信在古羅馬世界的其他教堂中也很受歡迎，是早期教會的力量和指導的巨大源泉之一。《克肋孟一書》的結束祈禱詞跨越幾個世紀, 也指導了今日的基督徒可將自己的整個生活，當作一個瞻禮，隨時隨地都可以高舉心靈，向天主祈禱: “全能的天主，祢無所不在，處處都在，所有可見及不可見的萬物都是祢所造的，也為祢所統治。祢選擇我們藉著耶穌基督成為祢的一個特別的子民。願祢通過我們的大司祭和保護者，主耶穌基督，【為每一個讚頌祢的聖名】，光榮祢的靈魂賜予信德,敬畏,和平,耐心,堅忍長期的苦難,節制,純潔,和儆醒。 願榮耀、尊威、光榮和權力，歸於我們的主耶穌基督，至於無窮之世！。阿門”。

耐心（或含忍，Patience）意指一個人對延擱耽誤或碰著麻煩遭糕之事鎮靜的能力，如生活中在家庭，學校，公司活各機關，教會遭遇各種不順，挫折，等候時淡定的心態。如果心中不能寬恕，包容「人」的乖戾言行，就很容易失去耐心，報以爭執或肢體的報復。但是一味的心中茫然的不知所措，不立即祈禱獲得天主賜予的智慧話語，或者平日未勤奮讀經增添知識（knowledge）的精神城垣，以致不能記得天主的話（若14：26；16：13－14），就會造成傷己（憂鬱，暴怒，不爽）傷人（還以顏色，甚至腦羞成怒的拉幫結派，尋找更多的力量去擺平恩怨）。為此，藉著基督福音（路6：27－38），聖保祿提醒我們該追求愛德－全德的連繫（哥3：12－17），並提醒身為基督徒的該思念天上的事（哥3：2），能辨別什麼是天主的旨意，什麼是善事，什麼是悅樂天主的事，什麼是成全的事（羅12：2），以十字架的祭獻，戒絕忿怒、暴戾、惡意、咒罵和出於自己口中的穢言，否則天主的【義怒】會降臨在這樣【悖逆之子】的身上（哥3：1－10；羅1：18；詠2：12；弗5：6；羅2：4－6；若3：36）。

所以碰到任何情況，有了第一步時間的耐心，就可趁機跟進到第二步：愛是慈詳的，甚至第三步，直到第十五步：凡事忍耐。忍耐（或堅忍，Endurance）則是意指面臨經驗一種痛苦，在艱難困境求生的磨鍊。我們每個人從一開始離了母體，到離開這個大千世界，都經歷了無數次的患難，挫折不已的磨鍊。我們回顧過去所有各式各樣的磨鍊，今天的我是成為贏家還是輸家？不論輸贏，我們已得到天主啟示對我們所懷的和平計劃，乃是令我們有前途，有希望（耶29：11；伯後1：3－11）。其中慾望引起心情起伏的自我控制（self-control）的精神城垣建立，能幫助把我們心中的一面窗或一扇門打開，看見關於未來明確的指標（或異像，vision）。但在馬拉松式的勤奮邁向目標時，又有多少人不會半途而廢，能堅持不懈地走到終點？為此，天主聖言也要我們全力奮勉在節制 (自我控制, self-control) 上加添(supplement) 忍耐（endurance）。我們因此能體會出一個人在惡劣困苦的環境，又沒有其它選擇的情況時，心中必需持有「未來更好」的期盼，才能不灰心，繼續煎熬掙扎但懷著這樣希望的喜樂活下去（羅5：1－5）。我們確信期盼著在天主旨意內成功經歷短暫的忍耐時間即可換得祂應許的救贖及永生（希10：36）。

的確，“堅固望德”使我們將有更好的表現，更近於救恩，因為天主是公義的，祂記得我們為了祂的名，在過去和現在，在服事聖徒的善工上所表現的愛德。擁有堅固的望徳也促成我們每一位表現同樣的熱心（earnest, 認真誠摯地），以達成我們的希望，一直到底。不但不會懈怠(lazy)，而且還會效法那些因信德和耐心( patience) 而繼承恩許的人（希6：9－12）。

經上又說：「愚昧的人(the fool)，立時顯出自己的憤怒；機智的人(the wise)，卻忍辱而不外露（箴12：16）」。這也啟示我們若沒有天主恩賜的智慧，就無法脫困；擁有忍耐力量的得救關鍵在安靜或淡定的心態（智9：12；依30：15；智6：26）。外在因素引起負面的情緒傾向需要藉著天主的同在（記得聖言）控制（self-control）得宜，但我們此後的處理層面就如同前述，學習效法聖母瑪利亞在默存於心後，願照天主的話（按聖神的引領）成就於我罷。

我們也曾分享過，主耶穌的宗徒聖若望（若望的名字是上主恩賜之意）和他的哥哥聖長雅各伯（雅各伯名字的意思是抓住腳跟之意），跟隨主開始「漁人」以後，他們的生活完全起了改變。原本若望的性情和他的哥哥雅各伯的性情都相當激烈，故被耶穌稱為「雷霆之子」（若 1:39；路 9:52-59; 谷 3:17）。雖然他們性情暴燥，如同大海（寓意世俗式）波濤洶湧澎湃，但一經聖言親自培育教導有了【節制】的德行精神城垣，展現出令人敬佩的博大胸懷，如同一條婉延美麗，長年奔流不息但狀似寧靜的河流，日復一日的用汲取收集的活水（上主恩賜的愛的訊息－聖言）澆灌著沿岸的良田沃土。想一想我們讀了聖若望按聖神默感寫的若望福音，教會公函，及默示錄，感受上如遭天主雷霆召喚（請參閱詠29：3; 18:14; 默1:15; 約40：9；默14：2），銳不可擋。

聖多瑪斯•阿奎納（St. Thomas Aquinas）視節制 (self-control) 為感性和靈性的生活來源。【沒有節制，即欠缺承受不公平，不正義的耐心】，連真福八端中的每一端都不可能做到，以致不能承受天國的土地。的確，節制的美德在天主的護佑及配合的勤奮勉力中養成，【保守和穩定我們內心的秩序】即能引出天主賜予的力量待人處事。

聖施禮華（St. Josemaria, 1902-1975）即體會節制是美德中的美德（virtue among virtues）; 每一位信友都會被天主召喚，在日常生活中的的工作需要勤奮的增添自我控制的德行，聖化自己。天主讓祂的受造者成長為自己的主人，並掌管自己的情緒，愛好，與慾望和遠離棄絕〈自我中心〉的傾向，運用節制美德增添更多的美德，實現更多的善行。聖施禮華著了一本〈道路，The Way〉的書，已銷售350萬本，翻譯成37種語言。書中即提及了教導培育幼兒的節制生活習性，成長後就能活出基督徒的剛毅，勇敢，否則一事無成。這不是以添加不合理的管教強加諸於孩子身上，使其難以承當，而是讓他們終身受用，將原罪（請參閱七罪宗）帶給末世人們的混亂，撥亂歸正。

(以下參考Fr. Joseph M. Esper （1951 -Feb 12，2021）著的「Saintly Solutions to Life’s Common Problems」，摘譯一些歷代聖人管理忿怒的情緒).

至於歷代聖人中也有一位聖師.聖巴西略（St. Basil；330-379 AD），他的熱血脾氣（hot-blooded temperament）曾使他在與他人打交道時難以表現出機智。當教師也很不容易；有一位19世紀的法國聖人在一所天主教學校任職的聖貝尼爾杜斯（St. Benildus ； 1805 – 1862 AD，老師主保），他曾經指出自己在教導學生追求信仰時遇到的困難：“我想如果天使降臨為校長，他們自己將很難控制自己的忿怒”。St. Benildus 的被封聖即是他的堅持於“每天勇於經歷令人生畏，巨大不可思議的磨礪”和“以不尋常的方式做普通事”以致吸引了許多青年學子的接受聖召。

當談及誰最會憤怒，聖師.聖熱羅尼莫 (St. Jerome， 345-420) 或許應該拿第一名。這位偉大的聖經學者個性鮮明，以與包括聖奧斯定在內的其他教會人物的論證而著稱，這些論點通常是通過諷刺來進行的。前羅馬參議員“聖巴馬却”（St. Pammachius；340－409AD）與聖師.聖熱羅 尼莫（Jerome）通訊往來，並試圖使他淡化自己的語言，但沒有取得顯著成功。羅馬的聖馬塞拉（St. Marcella）也與聖師.聖熱羅尼莫往來過，有時會挑戰他的想法，並曾經因為急躁的發脾氣而責備他。他除了對窮人和被壓迫的人溫柔外，他還清楚地意識到自己的這項弱點，並因此曾住在山洞裡為悔改做自我補贖。

有些以溫良的性格而聞名的一些聖人，特別是偉大的主教聖師. 聖方濟‧沙雷氏 (St. Francis de Sales；1567–1622; 作家主保) 和著名的法國聖文生‧德保神父 (St. Vincent De Paul；1581－1660；愛德工作者的主保)，必須非常努力地克服他們本身極為易怒的脾氣而有忿怒和爭執的傾向。聖文生‧德保神父說，如果沒有天主的的恩寵，他會是那種固執、易怒，甚至霸道的人。但是，他卻成了一位溫馴且充滿感情，並且對他人的需要極其敏銳的牧者。雖然，服務的工作極為煩雜，但聖人的靈魂卻仍是緊密地與天主結合為一；儘管在世人面前，文生總是被恭敬地有如一位偉大的人物，但他卻將自己的心根植於最深的謙遜之中。主教聖師. 聖方濟‧沙雷氏也曾經聲稱，他花了【二十多年】的時間才能學會【控制自己的脾氣】。他以深厚的信德和溫和處理宗教改革產生的分裂的方式而聞名於世 (在此反思一下，身為一位主教或神長，每天要面對無數複雜的人事；我們身為平信徒更要加油，把眼光關注於自己忍耐的磨練)。同時，主教聖師. 聖方濟‧沙雷氏書寫的作品很多，其中有兩部轟動教會的傑作，其一是《成聖捷徑》（An Introduction to the Devout Life），其二是《論愛主真諦》（Treatise on the Love of God）。

在第十四世紀，真福若望高隆比尼（Blessed Bl. John Colombini；1304－1367）是聖熱羅尼莫傳教會的創辦人。但他曾是位貪婪的商人，以脾氣暴躁而聞名。一天，他大怒，因為回家後晚餐還沒準備好。為了使他的行為更好，他的妻子遞給他一本關於聖徒的書。真福若望把這本書扔到了地板上，但是過了一會，覺得有些慚愧，就拾起來，開始閱讀，隨手翻到「埃及聖女瑪利亞」一頁，就越讀越有滋味，連吃飯也忘記了。讀完這篇聖女傳，心裡非常感動，立志改過做一個好人。他把家產變賣，分施給窮人。夜間睡在一張長櫈上，把住屋改成醫院，收容貧苦的病人。的確，他被完全歸化（converted）。隨後，他放棄了自己的大部分財產，將自己的家變成了一家醫院，並親自照顧了患麻瘋病的人。高隆比尼的妻子，雖是一個熱心的女教友，可是見丈夫揮金如土，有時不免勸諫幾句。高隆比尼【輕輕地提醒】她：「妳不是希望我變成一個好人嗎？」如今我為過去貪婪的罪做補贖，妳怎麼又要責怪我呢？」

學會控制自己的脾氣確實需要時間和耐心。一些聖徒願意在這方面做出極端的努力。例如，聖納太林 (St. Nathalan；~620－678) 主教曾早年在蘇格蘭家鄉親手耕種田地；某年，農村歉收，居民有絕糧之憂，聖人將家藏的全部存糧，用以賑濟災民。到了第二年春天，自己連種子都沒有，天主啟示他，以黃沙撒在田間，不久就長出各種農產物。可是到了收穫的季節，突然來了一場暴風雨，無法收割，眼看全部禾麥都將損失。他一時無法控制自己的情緒，略說了幾句〈暴怒〉怨罵的話。事後，深感悔恨，便將右手與右腿用鐵鍊鎖住，一面將解開鎖鍊之鑰扔在河裡，立誓非要在拜訪過羅馬聖伯多祿聖保祿陵墓後，決不將鐵鍊解開。然後，他就起程往羅馬宗徒陵墓。他見過了聖陵，痛悔了自己的罪，在城內慢行，中途遇見一個賣魚的童子；他買了一尾魚，剖開魚腹，鑰匙赫然在內。這條魚怎麼會從英倫三島，遠涉重洋，在羅馬街頭出現，那當然是不可思議的奇事，聖人就用鑰匙開了鐵鍊。教宗聞悉此事，便召他入宮；不久，教宗察知納太林聖德出眾，祝聖他為主教。

儘管主耶蘇也許並不期望我們都做出如此不尋常的努力，但他確實指示我們要控制自己的忿怒（瑪5：21－22），並且他給了我們這樣做的機會，尤其是在日常生活中：耐心地養成包容他人時而讓人厭煩的習慣，友善和有禮地糾正他人的錯誤。避免大聲疾呼，拒絕屈從於輕率地判斷別人動機的誘惑。當我們不得不與生氣的人說話時，我們應該首先祈求主的指導和幫助。要求聖神給我們正確的話可以幫助化解潛在的【爆炸性】局勢。

聖師德蘭（St. Thérèse of Lisieux；1873－1897），即里修、聖女小德蘭（小德肋撒），也是我們的【中華傳教主保】，建議我們：“當您對某人生氣時，尋求和平的方法就是為那個人祈禱，並祈求天主獎勵他或她使您受苦” 。我們通常不會這樣想，但是那些激怒我們的人通過讓我們在忍耐中成長而對我們產生了無意的幫助，因此我們應該對他們保持溫和。

同樣，聖亞豐索 （ St. Alphonsus de Liguori, 1696-1787 ）說：“當我們犯下某些錯誤時，我們也必須對自己保持溫柔。在做錯事後對自己表現的憤怒不是謙卑，而是一種難以覺察的自傲。在犯下錯誤後對自己生氣是比剛剛犯下的錯誤更大的錯誤，而且還會導致很多其它錯誤。”因此，即使我們渴望自己邁向正義（依58：2－8），天主也希望我們控制自己的脾氣。祂的治癒憐憫之情與和平的恩寵已提供給所有人，但如果我們任由自己忿怒阻撓領受，我們將錯過祂賜予的恩寵。

為此，主教聖師. 聖方濟‧沙雷氏建議，為避免生氣的失控犯罪，我們必須在生氣時迅速要求天主幫助使我們的內心安寧，然後再將想法轉為其他善的層面。生氣時，請勿討論眼前的事情，做決定或糾正他人。當某人激怒我們時，最好考慮該人的良好品質，而不要考慮我們認為令人反感的言語或行為。

一旦我們從經驗中學到了什麼會激怒自己，可以通過簡短甚至無聲的祈禱為這些可能再發生的時刻做準備；例如，“主，請幫助我避免發脾氣”或“親愛的主耶穌，讓我保持鎮定。” 當我們心情平靜時，回想一下最近發脾氣的情況也很有幫助。問問自己：“我的忿怒是否來自天主的正義？將來我將如何應對這種情況？”我們甚至可以通過假定這種情況重複進行來“適當地演習”，有如軍隊欲作戰得勝前準備假想敵的操練；通過認知讓自己感到生氣的狀況，可以排練可能的響應並評估哪些響應可能對自己有所幫助。

培育耐心及忍耐的竅門即是立時祈禱，如同手機電池需充電；如果我們常為小事抓狂，或做事半途而廢，虎頭蛇尾，就得反省為什麼不即時插電。 成功的關鍵即在於持續的祈禱保持與天主的連繫。如果放棄了忍耐，本來正在不可察覺的治癒中，卻因為急於看見成果，而抱怨祈禱讀經無用，就等於拔掉了充電的插頭，再也無法從困境中脫離。缺乏忍耐也等於缺乏信賴甚至敬畏上主之心，病人吃藥常吃一半就放棄的例子比比皆是。

天主賜與恩寵於因信德致力謙遜悔改的罪人；所以，我們務要全心、全意、全靈親近天主，要節制，要醒寤，服從天主，對抗魔鬼，魔鬼就必逃避我們（雅4：6－8；羅16：19－20；弗6：11；伯前5：8－9；瑪22：37）。

感謝天主，讚美天主，奉耶穌基督的聖名，我們把一切的所作所為都藉著聖母的手全獻給天主，因為上主良善寬仁，祂的慈愛 (mercy)直到永恒(endures)，祂的忠信世世常存 (last through every generation)〈詠100:5〉。

主佑平安，

Jerry

PS. 若有機會也不仿與基督教的弟兄姊妹分享今天的查經，並加唱一首“一顆謙卑的心”的敬拜讚美歌，在主內一同追求天上的事。https://www.youtube.com/watch?v=z1yunatRR_E

主愛的弟兄姊妹，

我們本週 (3/2/2021) 在家查經繼續研習天主經由梅瑟中保人與以民到達客辣罕地前逐步定立的【梅瑟盟約】（the Covenant through Moses）。

建議在開始查經之前，請先唱一首敬拜讚美的歌曲：

靠耶穌的名獲救  https://www.youtube.com/watch?v=0WZ6SUklMYU

及唸誦聖詠第119篇第9－16節  (守法律的喜樂)

      我們繼續研習天主在西乃山上頒佈梅瑟十誡的訓示。

第六誡：不可姦淫（You shall not commit adultery）

“Commit”是實現人或事的【允諾承擔】(lie with; take/go into; come in to)之意；adultery 則是姦淫，不僅是針對個人與個人，也是個人與團體，甚至個人、集體、與天主之間的【忠誠情誼的悖逆】。為此，從靈的層面來說，這條誡命的違犯也等同【偶像的崇拜】，【貪婪】、【叛教】、【異端的包容】…等等（耶3：6－10；則16：15－34；歐1，2，3；依1：21－23；默2：14，20－22）。主耶穌在聖城的聖殿赦免了一位犯姦淫婦人的罪，也預示了聖城當時流行的姦淫罪孽，以民放縱本性的私慾作為自義（迦5：19），對默西亞的不忠貞導致了之後不久的聖城毀滅（西元70年）。換言之，以民的領導者及跟隨他們的人民，拒絕理解承認主耶穌帶來的天主的國並進行政治和軍事起義，與羅馬發生衝突，以至產生這種悲劇性的結果（路19：41－42；23：28－29；谷13：2）。

違犯了這條誡命，當然是致死的罪，因為罪者危害他人一生的幸福，及呈現自己對自己、他人、甚至天主的不忠誠（希13：4）。

這條誡命應是源自丈夫和妻子之間美滿的結合，是天主創造亞當厄娃賜予【生育繁殖】的祝福；所以，天主所結合的，人不可拆散（創1：28；2：24；谷10：6－12）。「在各方面，婚姻應受尊重，床第應是無玷污的，因為淫亂和犯姦的人，天主必要裁判（希13：4）」。我們歸主後，身體成為聖神的宮殿，這聖神是我們由天主而得的，住在我們內，而我們已是屬於天主了。為此，我們務要用自己的身體光榮天主，遠離邪淫。因為人無論犯的是什麼罪，都是在身體以外；但是，那犯邪淫的，卻是冒犯自己的身體（格前6：18－20）。天主的旨意就是要我們成聖，要我們戒絕邪淫 (sexual immorality)，要我們每一個人明瞭，應以聖潔和敬意持守自己的肉體，不要放縱邪淫之情(the passion of lust)，像那些不認識天主的外邦人一樣；在這樣的事上，不要侵犯損害自己的弟兄，因為主對這一切是要報復的；因為天主召叫我們不是為不潔，而是為成聖（即是遠離邪惡）。所以凡輕視這誡命的，不是輕視人，而是輕視那將自己的聖神賦於我們身上的天主（得前4：3－8）。

對以民來說，這條誡命所謂的姦淫似乎只適用於[與已婚婦女的關係]，正如經上所說：「若人與一有夫之婦通姦，即與鄰友之妻通姦，奸夫奸婦應一律處死（肋20：10）」。又有先知書說：「卻是一個淫婦，雖有丈夫，仍接納外人（則16：32）。在這兩節經文中，"姦淫"一詞都意指與已婚婦女的婚外關係。但之後的先知書及新約福音、書信等使我們（天主的子民）藉恩賜領會這條誡命的奧密是應忠貞持守天主與我們定立的盟約（則16：1－63；瑪19：1－12；弗5：22－33）。

「為此，你們要致死屬於地上的肢體，致死淫亂、不潔、邪情、惡慾和無異於偶像崇拜的貪婪，為了這一切，天主的義怒纔降在悖逆之子身上（哥3：5－5）。

天主教教理也指出：「通姦 (adultery)，係指夫妻的不忠。當二人發生性關係，其中至少一人是已婚者，即使是短暫的關係，他們就犯了通姦罪。基督譴責通姦，即使僅是慾念。第六誡及新約絕對禁止通姦。先知們揭發其嚴重性。他們視通姦為【偶像崇拜之罪的代表】。通姦是一種不義。犯這罪的人使自己的承諾落空。通姦損害婚姻盟約的記號，傷害另一方配偶的權利，侵害婚姻制度，違反婚姻賴以建立的合約。通姦危及人的後代及孩子的幸福，他們需要父母的穩定結合 (2380，2381)」。

聖師.聖亞豐索主教（St. Alphonsus Liguori； 1696–1787）宣稱，即使合法的夫妻若跟隨惡劣的世俗而因此採取不當性行為，也犯了姦淫之罪（也請參閱：創38：6－10）。他被認為是倫理神學的泰斗，也是聽告解司鐸、倫理神學家的主保。聖人熱愛聖體及聖母，他所著的「朝拜聖體」(The Holy Eucharist) 及「聖母瑪利亞的榮耀」(The Glories of Mary)，引導了不少靈魂，得以進入救恩的聖域。聖師.聖亞豐索主教也著了一本《如何隨時祈禱》一書(How to Pray at All Times) ，強調喪亡受罰者是被魔鬼蒙著眼，瞎子若要開眼必需隨時祈禱。

主耶穌曾訓示衆門徒：「你們一向聽說過：『不可姦淫！』。除了譴責它，主很明確的教導：「每個看著一個有慾望的女人的人，心裡都已經和她通姦了。若是你的右眼使你跌倒，剜出它來，從你身上扔掉，因為喪失你一個肢體，比你全身投入地獄裏，為你更好；若你的右手使你跌倒，砍下它來，從你身上扔掉，因為喪失你一個肢體，比你全身投入地獄裏，為你更好。又說過：『誰若休妻，就該給她休書。』我卻給你們說：除了姘居外，凡休自己的妻子的，便是叫她受姦污；並且誰若娶被休的婦人，就是犯姦淫（瑪5：27－32）」。

為此，我們注意自己的眼睛就是身體的燈。「幾時你的眼睛純潔，你全身就光明；但如果邪惡，你全身就黑暗。為此，你要小心，不要叫你內裏的光成了黑暗。所以，如果你全身光明，絲毫沒有黑暗之處，一切必要光明，有如燈光照耀你一樣（路11：34－36；也請參閱：德9：5；約31：1）」。

很不幸的，在美國居住成長的人都多多少少耳濡目染了姦淫（導源於現實社會發生的及好來塢電影…等等）。一位在加拿大的米謝爾神父 (Fr. Michel Rodrigue) 曾預言（網上可google到他所傳的訊息）淫亂的罪的累積正使得美國現在正經歷困境，甚至在不久的未來會遭受空前也可能是絕後的大災難，天主要藉以淨化世界的大事也已正在發生。他提醒所有的教友儘快辦好總告解，保持我們的靈魂處在恩寵的狀態中，因為屬靈的大戰開始了，勤唸玫瑰經，唸慈悲串經，默想主耶穌的降世、成長於愛中，傳天國福音、受難、復活的奧蹟，並加入聖彌額爾總領天使禱文、以及護守天使禱文，來對抗撒旦，並保護天主的人（點擊 http://goodshepherd.catholic.org.tw/fb.htm 可找到常唸的經文）。人們將會目睹許多魔鬼的作為－－為了政治的理由而互相鬥爭（可參閱：默12：12）；對基督徒的迫害已經開始了，透過無理的法律來迫害基督徒；基督徒將無法按照自己的良心遵循這些違犯天主誡命的法律。米謝爾神父說，即使是現在，〈也早已發生〉，魔鬼也透過電視、媒體、記者等，扭曲、操弄事實、愚弄催眠世人，使人相信牠們所說的話（瑪24：9－14）。

願我們繼續堅持「為一切人懇求、祈禱、轉求和謝恩，並為眾君王和一切有權位的人，為叫我們能以全心的虔敬和端莊，度寧靜平安的生活。這原是美好的，並在我們的救主天主面前是蒙受悅納的。因為他願意所有的人都得救，並得以認識真理（弟前2：1－4）」。當我們祈禱時，不要忘了先省察自己為自己認罪，然後再因他人的冒犯天主而為其認罪，並做一些補贖，千萬不要以為這世上的犯罪者與我等無關，反去詛咒和幸災樂禍，而導致自己也冒犯了天主的誡命（彼此相愛）。「然而有的罪卻是至於死的罪，為這樣的罪，我不說要人祈求（意思是祇能在天主前為其認罪，意願其悔改，回歸天主；而非祈求天主賞賜其生命；若一5：16；若15：22；瑪12：31）」。

本週一（3／1／2020）的彌撒讀經一引用達尼爾的哀禱可為我們為當今世界、國家、及社會的情勢向天主祈求的範本。我們可以試著摘錄及稍飾他的哀禱文部份加入我們每天的祈禱：「哎！吾主，偉大可敬畏的天主！祢對那些愛祢和遵守祢誡命的人，必守約施恩。我們犯了罪，行了不義，作惡反叛，離棄了祢的誡命和法令。吾主，正義歸於你！而滿面羞愧歸於我們，歸於我們的國家領導人，歸於我們一切有權位的首長，因為我們犯罪得罪了祢；為此，這一切災禍都降在我們身上，而我們仍不想平息上主我們天主的義怒，遠離我們的罪惡，明白你的真理。然而慈悲和寬宥應歸於上主我們的天主，因為我們實在都背叛了祢，我們將我們哀禱呈於祢前，不是因我們的正義，而只是依賴祢的大慈大悲。吾主，求祢俯聽！吾主，求祢寬宥！吾主，求祢垂聽，再以祢的慈顏光照！為了祢自己的聖名，我的天主，祢不要再遲延祢的救恩，因為祢的城和你的人民，是屬祢名下的」（達9：14－19）。

當然，天主的慈悲是如此完美和絕對，以至於祂深深渴望把我們從每一個罪惡中解救出來（若8：11）。 通姦是一種死罪。對屢犯者，它也可能成為一種濫情失控的癮。 當這種情況發生時，懺悔是必不可少的，而且，懺悔的恩寵往往效果最好。 但是，若懺悔後仍無法定改也需通過其它手段處置。 應先行試著和神師約談，或者找個好顧問，網上也提供一個極好的資源提供智慧的策略，擺脫束縛的自由：www.reclaimsexualhealth.com ；當然，每一個缺乏智慧者，祇要堅信天主的憐憫和大能，就該向那慷慨施恩於眾人，而從不責斥的天主祈求，天主必賜給他或她（雅1：5－8）。其次，通姦在婚姻中造成深深的傷害。 當我們真誠地向祂坦白，雖然天主很容易就寬恕，卻不要指望我等與配偶和其他家庭成員的關係的傷害在一夜之間癒合。 這是對他們不公平的期望。 癒合是最有可能的，和解必須尋求和希望，但它將需要時間，耐心，憐憫，寬恕和轉換。只要有希望，並致力於做任何我等需要做的，以帶來癒合和恢復信任。 這可能需要數周、數月甚至數年，但尋求這種誠實的和解至關重要。不要以上癮為藉口。 這也許很難接受，但重要的是我們要為自己的行為負責。 信賴天主的慈悲和無限的力量，讓我們從每一個罪惡中都這樣脫離。每天把生命交給天主。 如果我們這樣做，天主絕不會讓我等失望（註：本段大部份摘譯自My Catholic Life!）。

聖保祿為了建樹格林多教會，希望不再見到「爭端、嫉妒、憤怒、分裂、譭謗、挑唆、自大、紛亂」；「及那許多從前犯了罪而不悔改他們所習行的不潔、淫亂和放蕩的人而慟哭（格後12：19－21）」。「天主的兒女應戒避邪淫，至於邪淫，一切不潔和貪婪之事，在你們中間，連提也不要提：如此纔合乎聖徒的身分。同樣，猥褻、放蕩和輕薄的戲言，都不相宜；反要說感恩的話，因為你們應該清楚知道：不論是犯邪淫的，行不潔的，或是貪婪的──即祟拜偶像的──在基督和天主的國內，都不得承受產業（弗5：3－5）」。

讓我們閱讀聖經智慧書中一些有關避免走入姦淫的陷阱：「智慧將救你脫離淫婦，脫離甘言蜜語的娼妓。她離棄了少年時的良友，忘記了她的天主的盟約；為此，她的家屬趨向死亡，她的行徑通往黃泉；凡行近她的人，沒有一個返回，再不會走上生路（箴2：16－19）」。「因為淫婦的口，滴流甜蜜；她的嘴唇，比油還滑；但是，與她相處的結果，卻苦若苦艾，刺心有如雙刃的利劍。她的雙腳陷入死境，她的腳步直趨陰府。她不走生命的坦途；她的腳步，躊躇不定，不知所往。現在，我兒，你要聽從我，不要拋棄我口中的教訓：你應使你的道路遠離她，不要走近她的家門，免得將你的精力，葬送給別人；將你的歲月，委棄給無賴；免得你的財產為他人享受，你的辛勞裨益於人家；免得終期來臨，當你的肉軀和身體精力耗盡時，你只有嘆息，說：「唉！為什麼我憎惡了教訓，為什麼我的心藐視了規勸﹖為什麼我沒有聽從師長的勸告，沒有側耳傾聽教訓我的人﹖在集會和會眾中，我幾乎陷於浩劫。（箴5：13－14）」。「因為父命是盞燈，母教是光明，嚴格的勸告是生命的道路，使你遠避惡意的女人，離開淫婦阿諛的言詞，不讓你的心貪戀她的美色，不讓她的秋波迷惑你，因為娼妓所求的只是一塊餅，有夫之婦卻獵取寶貴的生命（箴6：23－26）」。「你們在父母前，對於姦淫的事，應該羞愧；應為觀看淫婦而羞愧（德41：21，25）」。「眼波流動，是婦女淫蕩的表示；從她的眉毛，可以認出。對無恥的女兒，你應嚴加管束，怕她有機可乘，就放縱起來。你要留心，不要順從無恥的眼睛；否則，她若冒犯你，你就不用驚奇。就如渴了的旅客，一到了水旁，不管遇到的是什麼水，就張口去喝；同樣，淫婦坐在任何木樁前，向射來的箭，張開箭袋，直到她疲乏為止（德26：12－15）」。

「有三種人，我心中憎恨；他們的生活，是我厭惡的，就是：傲慢的窮人，詭詐的富人，和淫亂無知的老人（德25：3－4）」。「賢人聽見一句智慧的話，就一面讚賞，一面從中取益；淫蕩的人聽見，卻不滿意，把它拋在腦後（德21：18）」。

也請自行查閱聖經智慧書中教導我們如何的對待婦女（德9：1－13），力戒邪淫（德23：38），遠避淫婦（箴7：1－27）的章節。天主教教理也對第六誡命有詳盡的研釋（2331－2391）。

由以上的查經分享反思一下。如同我們分享過如何向聖若望學習，把以往大海般波濤洶湧的脾氣或失控的憤怒，因為沉浸於主耶穌的教導，與祂的親近，以節制堅忍的美德，使所有散諸易流失的水控制匯合於美麗婉延的河道。 主耶穌就是道路（若14：6）！【性】也是天主賦予的【禮物】。如何擅用而不是濫用這項禮物的關鍵即在於沉浸於聖言，實踐出聖言。正如同聖保祿強調的，如果我們隨聖神的引導，就不在所有誡命的權下（迦5：18）；隨聖神引導結出的【果實】（言行）即是聖神在我們身上形成的美德 (即是習慣性的堅決行善傾向; 天主教教理1833)，作為永遠光榮的初果。教會傳統列出十二個，即是：「仁愛 (charity)、喜樂 (joy)、平安 (peace)、忍耐 (patience)、容忍 (kindness)、良善 (goodness )、厚道 (generosity or long-suffering)、溫和 (gentleness)、忠信(fidelity or faithfulness)、端莊(modesty)、節制 (self-control)、貞潔 (chastity)」(迦 5:22‐23 拉丁文通行本；天主教教理1832；默22：2)。

<![if !supportLists]>1.  <![endif]>Charity (仁愛) 是聖神給我們注入了愛的能力。為了天主和我們近人的愛，使我們可以甘心無私的奉獻，而無要求對方或他人回饋或獎勵的慾望。

<![if !supportLists]>2.  <![endif]>Joy (喜樂) 是聖神使我們開始認識到真正的幸福不是來自金錢或財產。而是，通過認識和跟隨耶穌，相信及盼望我們天天會和他在一起，現在和永遠在天國。

<![if !supportLists]>3.  <![endif]>Peace (平安) 是反映出我們的靈魂中擁有的寧靜，來自於我們對天主的依賴。通過祈禱和朝拜欽崇，我們體驗到內心的和平，並努力將這種和平傳播到全世界。

<![if !supportLists]>4.  <![endif]>Patience (耐心；忍耐) 是聖神引導我們以深思熟慮和寬容對待他人，我們能夠證明我們抵抗誘惑的能力，在需要時表達從天主那兒來的憐憫和寬恕。因為愛是有耐心。

<![if !supportLists]>5.  <![endif]>Gentleness（容忍或柔和）是意指我們像原祖一樣傾向有粗暴、忿怒和報復的傾向，但聖神讓我們因操練【容忍】節制給了我們【柔和】行為的美德。從聖神這樣臨在我們身體宮殿的祝福中，我們汲取了表達寬恕和善待他人的能力。