lin.haw 林豪(Dominic Lin)blog2wp_38adce5a

主愛的弟兄姊妹，

我們本週(7/5/2022)在家查經繼續默示錄中記載有關【羔羊的婚宴】研習。

建議在開始查經之前，請先唱一首敬拜讚美的歌曲：

在主內 https://www.youtube.com/watch?v=HRkPgmWa3yg

及唸誦聖詠六十八篇第19－22節

你帶領俘虜，升上高天，接受眾人作為貢品，連不願住在上主天主前的人，也當了貢品。

唯願上主天天受讚美！他承擔了我們的重負，因他是救我們的天主。

我們的天主實在是拯救人的天主，上主天主使我們擺脫死亡的關口。

天主必要把他敵人的頭顱擊穿，必要把固執於惡者的腦袋打爛。

念誦這段聖詠，也讓我們湧出感恩之情，讚美天主是愛。我們何其有【幸】，生活於現今【恩寵】的權下（格後6：2；羅6：14），結束在葡萄園外邊閒蕩，趕在最後的時辰，接受了召喚，進入葡萄園與弟兄姊妹一同工作（瑪20：6－7），體驗著：「耕田的人要緊靠著收割的人，榨酒的人要緊靠著播種的人」（亞9：13）；也住在園中，轉變了不幸於有【幸】，飲其中的美酒；耕種田園，吃其中的出產（亞9：14；歌8：13），直到主的寵召來臨。

然而，當一個人的思維、言、行執拗於私慾偏情，就會包裝自己，倚向惡者的頭顱（瑪7：15；伯前5：8；若一2：18－19；創3：15；羅16：17－20），一直沒有意願也不能感知這樣的【恩寵】，選擇繼續〈不幸〉的隨波逐流（格前5：9－13），在不斷的煎熬中糾結，直到腦袋思維被打爛而覺醒，並開始呼喚「耶穌基督」的聖名；「耶穌基督」即是救主（Savior, the Annoined )  之意，「在天下人間，沒有賜下別的名字，使我們賴以得救的」（宗4：10－12）。

我們回到默示錄中從主耶穌宣稱祂是【今在】(being)（默1：4）的字面繼續大致瞭解一下主耶穌於公元第十一至第十四世紀中古文化的高峰時期救贖普世的事工發展及我們這些僕人在其中的參與角色和使命。

至十三世紀，士林學派已臻全盛時代。當代學者盛行崇尚亞里斯多德的著作。人類知識的廣泛綜合：從自然宇宙、人的靈魂、萬物的性質和根源、首要原因、人的目的、道德的規律等，都被亞里斯多德予以審視；由此方法，就能提供對世界的全盤解釋，對人生道德提出指南，這一切都是純由人類【理智】所研究的結果。當時西方一般人對哲學的態度，如同文藝復興時代對古典、今日對科學一樣興味盎然。然而，當時西方對亞里斯多德的認識，是由阿拉伯的哲學家翻譯而來，曲解了許多亞氏的思想，而且這樣的認識哲學，想以人類本性有限的理智即可銓釋一切下結論，未免偏激（格前2：12－16），使人難以意識到天主賜予的【聰敏聖神】(the Spirit of Understanding) 同在之恩（依11：2）。教會見哲學理論的發展危及信德，於是開始禁止信徒研讀亞氏著作。但這消極性的對策未見果效，直到教會聖師採取擇善而從，去蕪存菁，確切解釋清楚，捍衛了啟示的真理。聖師，聖文德 （被尊稱為「心（愛）的神學家」〈Theologian of Heart〉）及 聖師.聖多瑪斯·阿奎那 （被尊稱為是「理性的神學家」〈Theologian of Reason〉）堪稱當代最卓越的代表。

聖師，聖文德（St. Bonaventure ；1221-1274 AD），出生於義大利中部的班約里（Bagnorea），洗名若望。父親（Fidanza）行醫。父母均屬貴族和熱心教友。他們都曾見過聖五傷方濟（St. Francis of Assisi；～1182 –  1226 AD），也聽過他的道理。幼年時的若望曾患了不治之症，百藥失靈。在痛苦和失望之餘，他的母親（Ritella）投奔到當時聖蹟馳名的聖五傷方濟台前，請求他的轉禱，治好她的孩子。在這熱心的母親的苦淚哀禱下，果然聖蹟出現了：小若望突然痊癒，聖方濟在禱告中並預見了小若望未來的偉大，呼喊 "O Buona ventura"-O good fortune! “。Bonaventure即是【好運】的意思；從此人們便稱他為Bonaventure ── 文德。對這救命之恩，文德一生念念不忘，感恩不已。這也是他日後獻身入方濟會的緣因之一。

我們在此再簡短地復習一下【幸運】（fortune）這一詞的意義。訓道篇謂：「幸與不幸，都是天主所為；其目的是為叫人不能察覺自己〈將來〉的事」（訓7：14）；而天國的一座門刻有“加得”二字（默21：12；創30：11），希伯來文的“加得”(Gad) 之名即是【幸運】之意，啟示了我們當尋找及走進好運的門道，即在人生經歷的試探磨練中，追求天主的國和祂的義德，信從基督，克服誘惑，征服邪惡，執行天主的法令（創49：19；申33：20－21；瑪6：33；10：16；若10：7；14：6；羅16：19－20）。

聖師，聖文德的父親於1235年便遣發他長途跋涉，前往巴黎大學修文學。巴黎大學是當時最聞名的天主教學府，在那裏任教的，也有道明會士和方濟會士：這兩個修會，在當時的教會內，是回歸福音精神的響導，對大學教授和大學生們頗具吸力，進這兩修會的教授和學生，大不乏人。1243年，大學畢業後，他便請求入方濟會。初學年中，他熱心出眾，尤其是耶穌的生活為他最喜愛的默想材料；但是，耶穌的苦難，更整個的吸住他的思想。他也同時在巴黎大學以著名的方濟會士神學家Fr. Alexander of Hales OFM 為主任 (1185 – 1245 AD) 的神學院內，開始研讀神學。在這巴黎求學的歲月中，他的生活如此超凡聖善，致使Fr. Alexander of Hales OFM教授說：「在文德修士身上，我看不見原罪的遺害」（按教宗西斯篤〈Pope Sixtus IV；1414 –  1484 AD〉1482年冊封他為聖品時的引述）。

他於1245年領受鐸品，1248年時考取聖經教授銜，並擔任助教，在巴黎大學教導神學與《聖經》。1251年到1253年講授了第12世紀義大利神學家也是巴黎主教的伯多祿·隆巴德（Peter Lombard；1100－1160）寫的《四部語錄》（Four Books of Sentences － Sententiarum libri IV: Trinity；Creation ； Christ as the saviour of the fallen creation；Sacraments and the four last things—death, judgment, hell, and heaven）。士林學派的伯多祿·隆巴德，被稱為語錄大師〈Master of the Sentences〉，他的《四部語錄》是中世紀的標準神學文本，彙編了教父和許多中世紀思想家對聖經經文的詮釋或論述，幾乎涵蓋了當時所能理解的整個有關基督神學的領域；所有中世紀的聖師及神學家，甚至後來的德國馬丁路德神父〈Martin Luther； 1483– 1546) 都從其語錄中找出調和各方差異的層次或觀點研習神學。

1253年，他正式出任大學教授教導神學與《聖經》。與他同時執教的，還有【道明會的天使】聖師.聖多瑪斯。在巴黎求學時，他們就已成為密友。他與聖多瑪斯·阿奎那是一起獲得了博士學位，他也與當政的法王聖路易（一世）也有極佳的友誼。當時聖多瑪斯見聖文德學問過人，很欽佩他，於是問聖文德說：「你的學問是從那裏得來的？」聖文德指著耶穌苦像說：「是從這裡得來的」。

1254年，聖師，聖文德成為神學大師，當時他也接管了巴黎的方濟各會學派。他在那裡任教直到1257年，創作了許多作品，特別是對聖經銓釋和語錄的評論以及Breviloquium（“摘要”），這些作品概述了他的神學，顯示了他對聖經和早期教會教父（主要是聖師.聖奧斯定）詮釋論述的深刻領略，以及對哲學家，特別是亞里士多德的廣泛瞭解。

正是由於聖文德德學超凡，1257年，他年僅三十六歲，方濟會全體大會選他為總僕（即：總會長。「總僕」是方濟會的特有名詞） ── 他是繼聖師.聖方濟的第七任總僕，在任十七年。由於修會內同時存在許多不同的【神恩派別】以及發展方向，因此這個年輕的修會團體急需建立固定的結構以及更嚴謹的制度。身為總會長的聖文德認為自己特殊的使命在於將【神恩性】的方濟運動導入正確合宜的軌道，使方濟神恩不至因為沒有節制而氾濫成災，反而更能持續在歷史中發展茁壯。方濟會由聖方濟根據對【貧困】的嚴格觀點創立，當時正在經歷內部不和諧。其中一個群體，通過【嚴格的貧困觀】混攪了會序; 另一個被【生活的鬆懈】所困擾。他謹慎地使用他的權威，安撫第一派並譴責第二派，保留了秩序的統一性，並本著聖方濟愛主的精神對修會進行了改革。於是，他採取了開放的「親臨政策」；恢復與和解的工作的成功，歸功於他不倦不怠地訪問騎士團的每個省份，事事親身前往視察和交談。在他的旅行中，他不斷地、優雅地傳講福音，以至於他到處都被公認為最雄辯的傳道人。這樣，一方面設法打好方濟會與教區神職人員及其他修會的公共關係，使教會人士能意識方濟會在教會內的存在意義；而另一方面藉諸六次的全體大會，竭力改掉方濟會內的許多流弊，整頓修會的組織，刷新修會的精神。他常說：「只要方濟會能回歸純真的方濟精神，即使要化成灰燼，我也在所不辭」。果然，他徹底改革了方濟會，他帶領方濟各會走上溫和和理智的道路，帶來了和平與秩序（歌8：10），給方濟會奠定了穩固的基礎。他實堪稱為方濟會的第二會祖。

我們不仿默思一下這裏所提及的【神恩】。【神恩】是基督透過聖神在運作，使領受者充滿聖神的德能，為主作見證的具體表現（宗1： 8）。宗徒大事錄記載教會福傳事蹟時，每頁都提到聖神和祂的神恩性奇事。神恩是為幫助信徒在聖神內度新生活、建樹教會，建立與天主更為密切的關係 ；為此，「你們要追求愛，但也要渴慕神恩」（格前14： 1 ）。【神恩】在教會初期是一種普遍現象，然而，到了中古世紀，教會在社會封建制度的影響下也趨向建制，由於世俗君王的權利與教會的神職權利爭戰壓迫總未能調合適宜，許多信徒的生活思維受限於世情發展，因而僅注目於崇尚權勢（瑪20：25－28），生動的宗教生活也因此僵化，加上貧富地位的逐漸差異，使這種僵化情勢惡化，影響深遠。所以有識之士在各修院發展了重要的靈修活動。十二世紀的聖方濟生平即記載了不少聖神施行神蹟奇事。在這時期，有些修士如乞食僧侶把追求貧窮，及關懷世人的歸主的信仰的早期教會傳統帶入修會。但衆多神恩的領受也帶來了許多分辨、及需要認識、合宜運用的平安；因為天主遵重祂賦予所有人的自由意志選擇自己意願相信的（即信德；羅12：3），不論這世界上的【人事】對信徒有多大的影響，但期盼每人都以【基督】為主，學習彼此爭先尊敬，致力達成同心、相愛的氛圍（請參閱格前12－14章；羅12：10；得前5：19），而不是讓人自認自己擁有神恩為大，或持有權柄可以施恩的超越衆人，使和平的氛圍消逝於崇尚霸凌的暴力；但也沒有任何人面對天主時可以藉口怪罪他人或天時、地勢、環境之故（生活於和好聖事中就理當如此的針對自己是否敬畏天主，以耶穌基督是唯一的主，而省察痛改僅是自己部份的冒犯），因為神恩的賜予是來自天主對末日時期不變的應允（岳3：1－5；宗2：17-21），祂按賦予我等自由意志建立的【信德】分配（羅12：3）。然而，聖師，聖文德即是以他的意願致力配合天主的應允，可以擅用所賦的領導角色在主內【調和】獲得各樣神恩者彼此共事的範例。此後，雖然聖神也有藉其他虔敬的聖賢在強調施恩的世權盛行時代間歇的施行神蹟奇事，但直至近代民權嶄露才又【開始】豐富湧現在教會中（容後再研述）。

我們再確切明瞭一下【調和】或【整合】(integrate)的意義和重要性。我們提及過，執拗的〈誤解〉(misunderstanding) 促成的惡言惡行，可釀成人間處處可見的悲劇，主要就是人傾向以血氣（natural; 即生來的理性被框在人情世俗裏；格2：14）及血肉（迦5：16; 即本性的私慾偏情），偏重某一觀點，某一類人物的突出，隨性貼標籤論派係（格前3：3－4），忽略多層面的宏觀、整體性的領會、及和平內【合一】的關注。教會為基督的【身體】，每一身體部位都互相協調（羅12：4－5；格前12：12－26）。我們追求真理，領洗後在主內成為一個新的受造人，因為不再按血氣和肉情以【往昔對人的看法】去【認識】基督及他人，舊的已成過去，現在都成了新的（格後5：16－17；格前2：14－16）。因為歸化了基督，【往昔對人的看法】就歸於相似他的死亡，也要藉着同他相似的復活與他結合，他怎樣藉着父的光榮，從死者中復活了，我們也怎樣在新生活中度生（羅6：3－5）。如是，我們與弟兄姊妹一同工作（瑪20：6－7），就會體驗到：「耕田的人要緊靠著收割的人，榨酒的人要緊靠著播種的人」（亞9：13），在教會內遵循基督身體部位展現功能的秩序（格前12：27－31），參與協助福傳、牧靈，即凡播種、澆灌、監督、勸勉、施與、行善…等等（羅12：5－8），在主耶穌賜予的和平中（若14：27；弗2：14－18）傳揚主的火焰（13：1－3）。我們也會逐漸地悅納 (embrace) 每個人與生俱有的個性 (或稱之天性；personality)，習於爭先的尊敬、彼此的鼓勵勸勉，在主內磨練中成長（格前3：6－7）、於信仰上不斷増添屬天的成全性格（maturity of characters; 即人在態度和行為上所表現出來的性情品格；羅5：4；伯後1：5－7；）。

雖然聖文德身為方濟會的總僕，領導龐大的方濟修會 ── 當時方濟會已有三萬會士，四百所第二會隱修院（貧窮佳蘭隱修會）和無數可計的第三會會友 ── 可是，在總僕任期內，為了發放基督的光和熱，聖文德仍抽暇著書立論，寫下了不少神修作品。此外，他還四處奔跑，在義大利、法國、德國、和西班牙的許多城市講道，叫人認識和愛慕耶穌。同時，為了維護教會的道理，他還多次主持巴黎大學週期性的專題演講，如：論十誡、論聖神七恩、論創世六天等。

他的神學作品有《心靈邁向天主的旅程》、《三條道路》、《靈魂獨語》、《基督的神貧論》、《成全的生活》、《聖經注釋》、《神學概要》、《玄妙的葡萄樹》、《心靈的治理》、《愛火天使的六翼》……等等。

他的神學的特點是試圖完全整合信仰和理性，將不同層次的教義調和為一，其中包含他個人習得領悟的真理概念，作為通往天主之愛的道路。他認為基督是“唯一的真正主人”，基督為人類提供知識，這些知識始於信心，通過理性的理解發展，並通過與天主的神秘結合而完善。

他偉大的神學作品《心靈邁向天主的旅程》清楚地說明他堪為「心（愛）的神學家」稱號。「如果你詢問（救恩如何實現），那麼請由聖寵、而別由學理求取解答；請由熱望、而別由理智期待解決；請注意祈禱的嘆息，而別依賴攻讀與鑽研。要就教於新郎，而別就教於教師（意指“教師”是為遵守新郎的教訓所作的傳承讓我們愛慕主；瑪23：10；28：20；若14：26；16：13－15；歌1：2－4）；要請教天主（意指救恩的獲得乃在於親自向新郎買油；依30：15），而別請教人（參閱：雅1：5）；要請教黑暗，而別請教光明（意指面對磨練；羅5：1－5）。事情的關鍵不在於光，而在於火（意指始末的認清，始於慕道慕義，但實踐於愛德），亦即將整個人燃燒起來的火，並以飛纏的恩寵和火熱的情感而將整個人捲送到天主的火（註：因為，結合於天主的那火焰，就是上主的火焰；歌8：6）」。

他也在《心靈邁向天主的旅程書》中闡述了他基於他如何屬神生活的概念來復興修會。在聖方濟的榜樣之後，他展示了人作為一個受造物應該如何通過基督去愛和沉思於主內，以促成基督徒生活的完美表現。他認為在小事上對天主忠心（請參閱：路16：10），便是一件偉大、英勇的德行。 修德真正的意義在於經常控制自己的意志 (self-control)，將一切思想，言語和行爲奉獻給神，讓天主賜予的恩寵貫注我們全部生命。「神恩」與「體制」、「信仰」與「知識」絕非彼此對立，而是相輔相成。天主〈的自有〉與人〈的被造〉是不同的，人無法用原本的理性認識天主，只能用類推的方式不明確的認知。

他所展現的的智慧和調和（或“整合”；integrate）差異（或不同層次）觀點的能力感動了教宗國瑞十世（Pope Gregory X;  1210 – 1276 AD；也是方濟會第三會會友），於1273年祝聖他為義大利的羅馬城郊教區阿爾巴諾（拉丁語：Dioecesis Albanensis）樞機主教，並委派他處理下一年的里昂第二大公會議的資料，目的在革新教會、推進與希臘教會的合一、和支助巴勒斯坦聖地。聖文德因此於1274年辭退了方濟會總僕的職任，專心致意為教會和繁忙的大公會議服務。在這只是兩個多月的大公會議中（5月7日至7月17日），他竭盡所能，使這次大公會議能到達教宗召開的目的。但是，他一生的辛勞，使他突然一病不起，教宗得知這噩訊，親來給他施行終傅聖事。但是，聖人的病勢，讓他覺得無法口領聖體，因為嚥不下去。於是聖人請求至少將聖體放在他的胸前。這時出現了奇蹟！聖體自動離開了聖爵，飛到聖人胸中，從那裏鑽了進去，在胸膛留下了一個進口的記號。就在這與基督聖體的相聚中，聖文德陶醉於天主無限的聖愛寵召。時為1274年7月15日（星期四）凌晨一時，離大公會議閉幕日不到兩天。享年五十七歲。他在會議結束前的死亡被視為失去了一位智慧和聖潔的人，他充滿了同情心和美德，用愛迷住了所有認識他的人。同一天，他被埋葬在方濟會教堂，教宗出席了葬禮。對聖師，聖文德的尊重和愛也體現在理事會的正式聲明中：“在葬禮上，有很多悲傷和眼淚; 因為天主賜給他這恩寵，叫一切看見他的人都滿懷著對他無比的愛”。1482年，聖教會榮列他為聖品， 1588年，晉封他為教會聖師。

聖師，聖文德（St. Bonaventure ；1221-1274 AD），中世紀義大利的神學家及哲學家，也因其完備的品德，他被尊稱為“愛火聖師”（拉丁語：Doctor Seraphicus）。現代學者認為他是他那個時代最重要的人之一，是人類和神聖真理的勇敢捍衛者，也是奧秘和基督徒智慧的傑出代表。

圖一：聖師，聖文德的最後一次恭領聖餐紀念畫像。

<![if !vml]><![endif]>

以上有關聖人簡介及中古世紀的學府教育發展的簡述多參考或摘自天主教史（卷二，Joseph Motte, S.J. ），思高聖經推廣中心聖人簡介，梵蒂岡天主教歷史淺談【上二】、《愛火》聖師聖文德七百週年特刊，〈天主教近代〉神恩復興運動的介紹，及維基百科等。

主佑平安，

Jerry 

PS. 若有機會也不妨與基督教的弟兄姊妹分享今天的查經，並加唱一首“住在你裡面”的敬拜讚美歌，在主內一同追求天上的事https://www.youtube.com/watch?v=SwOo8sFZQA8

主愛的弟兄姊妹，

我們本週(7/12/2022)在家查經繼續默示錄中記載有關【羔羊的婚宴】研習。

建議在開始查經之前，請先唱一首敬拜讚美的歌曲：

漁人的漁夫 https://www.youtube.com/watch?v=FS6nh7i3J1E

及唸誦格林多後書第四章6，13－14a，15b，16－18－22節

因為那吩咐『光從黑暗中照耀』的天主，曾經照耀在我們心中，為使我們以那在【耶穌】基督的面貌上，所閃耀的天主的光榮的知識，來光照別人。

但我們既然具有經上所載的：『我信了，所以我說』那同樣的信心，我們也信，所以也說， 因為我們知道那使主耶穌復活的，也要使我們與耶穌一起復活，為使獲得恩寵的人越增多，感謝也越增加，好歸光榮於天主。

為此，我們決不膽怯，縱使我們外在的人日漸損壞，但我們內在的人卻日日更新，因為我們這現時輕微的苦難，正分外無比地給我們造就永遠的光榮厚報，因為我們並不注目那看得見的，而只注目那看不見的；那看得見的，原是暫時的；那看不見的，纔是永遠的。

我們回到默示錄中從主耶穌宣稱祂是【今在】(being)（默1：4）的字面繼續大致瞭解一下主耶穌於公元第十三至第十四世紀中古文化的高峰時期救贖普世的事工發展及我們這些僕人在其中的參與角色和使命。

如上週所述，聖師，聖文德的神學的特點是試圖完全【整合】信仰和理性，人無法用原本的理性認識天主，只能用類推的方式不明確的認知；他提醒我們，唯有認知及注目基督是“唯一的真正主人”，基督為人類提供知識（the Spirit of the Knowledge; 依11：2），這些知識始於信心，通過理性的理解發展，並通過與天主的神秘結合而完善。

他的好友，聖師.聖多瑪斯·阿奎那 （被尊稱為是「理性的神學家」〈Theologian of Reason〉），小他六歲，卻在同年去世。這位好友的神學，則傾向重視信仰與理性【二分】的角度的切入。

聖多瑪斯相信一切真理都來自天主；「任何真的，無論何人說出，都是出自聖神」。他相信「凡是在理智中的，無不先在感性之中」，「任何能使人類認清真理的智慧都是由天主所先行賦予的」。聖神也在促使人的知識成熟為真智慧，那是聖神的恩賜，能引領人認識天主的境界。

他認為天主所給予人類的啟示可以分為兩種：一般的啟示以及特別的啟示。一般的啟示可以透過觀察天主創造的自然秩序而獲得，這樣的觀察可以透過邏輯思考而獲得重要的結論，如證明造物主天主的實有 (「五路論證」〈Five Ways〉)、靈魂不死不滅等。這歸於哲學領域。雖然人可以透過對一般啟示的邏輯思考認知到天主的存在、以及一些與天主有關的事物，但有一些其他知識必須是要透過特別的啟示才能得知的。在聖多瑪斯看來，【耶穌基督顯示了天主的存在】便是特別的啟示之一。而許多信仰基督的重要神學基礎，例如三位一體的概念，也都需要透過教會和經籍的傳播才能得知，而不能只透過邏輯思考獲得，那就祇能成了信仰的對象。在本質上，理智和信仰的光都來自天主，因此二者不能衝突；一般的啟示和特別的啟示其實是可以互相調和補充的，而不是互相對立的。

聖多瑪斯認為當我們談到天主時一定會用到有關邏輯的類比法，因為一些天主創造的事物是被隱藏起來的；而其它則是被顯現出來以讓人類觀察的。類比是將已知一類事物與未知的某些在相同方面進行比較，再進行推論而認識那未知的。他認為我們可以透過天主所透露的事物（一般的啟示）了解到祂的存在，但只能夠通過類比的方法這樣做。當我們談到天主的美德時，我們只能了解到那些在人類來看類似於天主的美德的事物，但這些並不完全等同於天主真正的美德。

美德代表了一些權力的運用。雖然人們是以結果來評價一件行動的是非，然而權力的結果只是行動而已。因此如果說權力是完美的，這也必須要取決於其行動才行。為此，他將四樞德（節制〈英譯: moderation；可領會是“中庸”、過猶不及之意〉，明智〈英譯: prudence; 審慎之意〉、公義、和勇敢〈英譯: fortitude; 剛毅之意〉）列為人類當力行的四大美德。這四大美德都是天主賦予每人自然而與生俱來，當力行追求正義、慕求智慧，以理智的指引推展於生活言行的工作（智8：6－7），而且它們之間是互相連結的。不過，聖多瑪斯也指出三大神學上的美德：信仰（羅10：17）、希望（希11：1；弟前4：10）、以及慈善（愛；瑪10：37－42；25：35－36）。這三大神學美德是超自然的，而且在他們的目標也與其它美德不同：【天主】。

不過，他也相信人類天生便有天主賦予的原本自然能力，在沒有天主啟示的幫助下也可了解到許多知識，即使這種知識一直被啟示亦然，「尤其是與信仰有關的事物上」（參閱：德17：1－12）。

我們在此稍作默思一下。可想而知，所有古聖先賢的講述，祇要與真理相通，即是來自天主賜予普世的恩寵（創1：14－16；路1：78－79；詠84：12），然而，唯有在基督內才能走上正確的道路，獲得真理，達致永生（依18：3－7；若14：6）。

除此之外，聖多瑪斯將法則分為四大項：永恆的、自然的、人類的、和神授的。永恆的法是天主治理所有生物的根據，自然的法是人類在永恆法則中的「參與」部分、並且可以透過理性得知。所有自然法都是是根基於他論述的「行為的第一原則」上：美德要被促展並行使、邪惡要被避免。而生存和繁殖的慾望則被他視為是基本（自然的）人類價值觀的基礎，所有人類的價值觀都是由此衍生。人類的法則是屬於實際法，只能套用至人類。而自然法則可以套用至政府和社會上。神授法則是天主透過經籍給予的啟示。

聖多瑪斯否認人類對於動物負有任何慈善的【責任】，因為動物並不屬於人類，否則以它們為食也是非法的了。不過這並不表示我們有權利虐待它們，因為「殘忍的習慣可能會影響我們對待其他人類的方式。」（參閱：箴12：10；申22：6－7）

聖多瑪斯認為神學（拉丁語：theologia；聖道，拉丁語：sacra doctrina）是一種【研究自然】的科學，以文字記載的經籍和教會傳統作為學術的基本資料。而這些基本資料則是來自於天主在漫長歷史中給予人類的啟示。信仰和理性雖然是不同的、但卻是互相關聯的，這兩者是研究神學資料的主要工具。他相信這兩者是研究神學所不可或缺的，更確實的說，若要了解有關天主的知識，信仰和理性的交叉點是必須的。他融合了希臘哲學和信仰基督的原則，主張應該理性的思考並研究自然，就如同研究天主啟示的方法一樣。依據他的說法，天主透過自然給予人類啟示，也因此【研究自然】便是研究天主。而神學的最終目標，在他來看，便是要運用理性以理解有關天主的真相，並且透過真相獲得最終的救贖。

聖多瑪相信天主是完美又完整的，而且也可以三位一體概念完整解釋。這三個不同的位格（聖父、聖子、聖神）由他們與天主的聯繫所構成一體。聖父藉由自我意識的聯繫產生聖子，而聖父和聖子接著又產生永恆的聖神，聖神「擁有神授的愛戴天主、愛戴聖天父的本質。」三位一體的存在並不與現實世界分割，相反的，三位一體的存在便是用於傳遞天主的啟示以及美德給人類。而這種傳遞則是透過化身而成的耶穌基督以及透過內心的聖神（三位一體本身的精髓），並且由那些有被天主救贖經驗的人所進行。

他也論述耶穌基督化身的目的是為了恢復人類的本質，協助人類移除他們身上「原罪的污染」。「神聖的智慧認為天主應該化身為人，以這個單一而相同的化身改變人們並且提供救贖。」。「基督有一個與我們相同本質的真實軀體、一個真實的理性靈魂，但除此之外還多出了完美的神性。」也因此，耶穌基督是統一的（三位一體）、但也可以是多重的（兩個本質、肉身和神性的理論）。

在聖多瑪斯來看，人類存在的目標是要與天主結合並且建立永恆的連結。更具體的說，這個目標可以透過「榮福直觀」（beatific vision）達成（參閱：默22：4；格前13：12；若一3：2）。榮福直觀代表的是當人了解到天主的本質，因而獲得了完美、無止盡的幸福的境界。這個境界是在死後才能達成的，是由天主給予那些在世時透過耶穌基督教誨而獲得了救贖和贖罪的人的禮物。

這個最終的目標也與人在世時的作為有關。他指出個人的意志必須被指揮朝向正確的方向，例如慈善、和平、以及神聖，他認為這是達成幸福的途徑。他以幸福的觀念作為他有關道德生活的理論的軸心。意志與目標在本質上是互相聯繫的，因為「意志的正直可以指揮人類正確的走向最後的目標（榮福直觀境界）」。那些真正試圖了解並發現天主的人也必然會愛慕天主所愛慕之事物，這樣的愛慕則需要人在每個行為的選擇上堅持貫徹道德並承受結果。

聖師.聖多瑪斯.阿奎那（也翻譯為“聖道茂”； St. Thomas Aquinas，1225－1274 AD）出生於義大利南部那不勒斯王國 (Kingdom of Sicily) 的羅卡塞卡 (Roccasecca)貴族之家。,該地的領主正是其父阿奎納伯爵 (Landulf of Aquino)，母親一脈可以溯源到神聖羅馬帝國的霍亨斯陶芬王朝 (Rossi branch of the Neapolitan Caracciolo )，叔叔西尼巴爾德，是附近最古老的卡西諾山本篤會修道院 (abbot of Monte Cassino) 的院長。聖多瑪斯是家裏八個孩子中最小的一個。由於他的兄弟都志在從軍，於是伯爵一家寄望他長大後能侄承叔業。在當時，這也是貴族子弟出人頭地的常見途徑。

他在五歲時入卡西諾山本篤會修道院學習，但是後來在皇帝腓特烈二世（Friedrich II，1194－1250 AD；註：腓特烈二世繼承了那不勒斯和西西里的王位也聲稱要作一個天主教的皇帝，雖然具有教友情感，但又有傲慢無比的性格，且遇事懷疑）和教宗國瑞九世（~1143－1241 AD）之間的軍事衝突於1239年初蔓延到修道院之後，他於十六歲時轉入腓特烈二世建立的那不勒斯大學學習。在那裏，他研習算術，幾何學，天文學、音樂，和哲學，也是在那裏，他受到了那不勒斯道明會傳教士聖朱利安若望 (John of St. Julian) 招募虔誠的追隨者的熱誠影響，他出乎意料地加入了才成立不到30年的道明會。

由於道明會和方濟會的托缽運動共同對歐洲中世紀早期建立的神職階層發起了革命性的挑戰，他的這一轉變令其家族感到不悅；道明會遣他去巴黎，在經過羅馬時，被他的幾個兄弟逮住、押送回他家在聖齊奧瓦尼（Monte San Giovanni）的城堡，並在那裡監禁了約一年，以迫使他放棄自己的志向。根據聖教會有關他封聖的記載，他的兩個兄弟甚至安排娼妓去誘惑他。他就揮舞著一根燃燒的圓木把她趕走了——他用這根圓木在牆上刻了一個十字架——然後陷入了一種神秘的狂喜。當他睡覺時，兩個天使向他顯現，說：“看哪，我們奉天主的命令，用貞潔的腰帶把你綁起來，從此以後，貞潔永遠不會受到威脅；人類力量無法獲得的東西，現在作為天上的禮物被賜給你”。從那一刻起，基督賜予了他【貞潔】德行的恩寵，他一直戴著腰帶直到生命的盡頭。這腰帶被送給了在義大利西北部的皮埃蒙特 (Piedmont) 的韋爾切利 (Vercelli) 古修道院，現在置於附近基耶里 (Chieri) 的都靈 (Turin)。他的母親意識到他決志獻身於修會，不會改變主意，幫助他逃脫了監禁，讓他去了羅馬，在那兒會見了道明會的總會長約翰內斯·馮·維爾德斯豪森（Johannes von Wildeshausen；1180－1252 AD）。其後，在教宗諾森四世 (Pope Innocent IV; 1195 – 1254 AD) 的干預下，最後其家庭還是妥協了。十九歲時，他終於披上了黑色斗篷會服。

圖一：天使贈予聖師.聖多瑪斯.阿奎那貞潔的腰帶紀念畫像

<![if !vml]><![endif]>

他的師長看出他在神學上天賦秉異，1244年便送他去科隆的道明會神學院，師從德國教授聖雅伯（St. Albert Magnus, the Great, 道明會士，當代最偉大的學者之一；1206-1280 AD ）學習哲學和神學。這位聖雅伯老師的學問廣泛，幾乎無所不包，對自然科學、物理學、倫理學、哲學、神學等，都有極高深的造詣。1245年，他跟隨聖雅伯去巴黎大學三年。因為聖多瑪斯很安靜，說話不多，他的一些同學認為他反應遲緩。但聖雅伯卻預言道：「你稱他為笨牛，但他的教導將會發出轟鳴，以至於全世界都能聽到」。

他於1248年返回德國科隆擔任講師， 1250年晉鐸為神父。1252年，他回到巴黎攻讀神學博士學位，並講授《四部語錄》。這時期，他遇到了相當的困難，由於當時大學的教授聯會對托缽修會的攻擊 (那時相當知名的大學校長威廉聖阿穆爾 (William of St-Amour) 反對托缽修會的建立，認為這些修會能引發【敵基督】的世界，欲限制甚至禁止修士入學及教授課程)，他被捲入了大學與天主教修士之間有關教學自由的糾紛，但也勇敢主動的抵制並反駁威廉在大學提供的挑潑言論，為修會辯護（Contra Impugnantes；對抗挑戰者），促使了教宗亞歷山大四世（1199－1261 AD；在位1254－1261）隨後於1257年下令燒毀威廉的論文，並驅逐了威廉，從法國流放出去）。他於1256完成獲得了博士學位並在巴黎大學正式任職成為神學大師 (regent master in theology；1256-1259)。在他這段任職期間，他撰寫了許多作品，任期結束時，他已經變得非常有名，並獲得了模範學者的聲譽。他也同時在道明修會裡積極服事，頻繁地旅行和講學，並且經常向教宗提出有關各地政務的建議。

1260年，他回到家鄉義大利南部的那不勒斯(Naples)，在那裡他被當地省會(the provincial chapter ) 任命為總傳教士。1261年9月，他被召喚到義大利中部的奧維多 (Orvieto)，在那裡作為修道院的講道士。同時，他也為教宗烏爾巴諾四世 (1195－1264 AD; 在位1261－1264）製作了新創建的科珀斯克利斯蒂節的禮儀歌詠和Contra errores graecorum（反對希臘人所犯的錯誤）作品。我們現在所唱讚頌聖體的歌詠，如信友齊來（Pange Lingua; 或“皇皇聖體”）、請衆讚頌救主 (Lauda Sion)等，都出自他的手筆。

1265年2月，新當選的教宗克萊孟四世（1190－1268 AD；在位1265－1268）召他到羅馬擔任教宗神學家。在羅馬時期，他也被道明修會指派在羅馬的修道院 (Studium Conventuale；成立於1222年) 任教。1268年，他又到波隆那 (Bologna) 講學，並且投身於教會的公共事務中。教會曾提供他“那不勒斯”的大主教和“卡西諾山”修道院院長的職位，但都被他婉拒了。他這時也在撰寫他的大作《神學大全》(Summa Theologica)。作為一位天主教傳揚真理者，他以為不僅應該花時間精力教導精通者（例如他教導的學生：真福托馬塞洛〈Blessed Tommasello da Perugia；~1232-1270 AD〉發揚教義的的教學和講道及堪稱楷模和神聖的宗教生活以致有許多神蹟的跟隨），而且對他來說也應該指導初學者。正如宗徒在格林多前書3：1-2中所說，關於在基督內的嬰孩，他要給他們喝奶，而不是飯食 (meat)，在《神學大全》這部作品中提出的意圖即是以適合的方式傳達那些與信仰基督的教理有關的東西教導初學者。

由於道明會的派遣，聖多瑪斯在1269至1271年間回到了巴黎。除在巴黎大學教書外，還管理教會事務，並且做他的親戚－法國國王路易八世－的國事顧問。這種突然派遣的部分原因似乎源於大學中「阿威羅伊主義」(Averroism) 或「激進亞里士多德主義」(radical Aristotelianism) 的興起。為了回應這些錯誤的概念，他寫了兩部作品，其中一部是《論智力的統一，反對阿威羅伊主義者》（On the Unity of Intellect, against the Averroists），他在其中譴責阿威羅伊主義與信仰基督的教義不相容。他也寫了《論世界的永恆，反對抱怨者》(On the Eternity of the World, against Grumblers)，反對爭議的阿威羅伊主義者和亞里士多德“世界的無始性”（參閱：創1：1）。1270年12月10日，巴黎主教艾蒂安·坦皮爾（Étienne Tempier）頒布法令，譴責十三個亞里士多德和阿威羅伊主義的主張為異端邪說，並驅逐任何繼續支持它們的人。

1272年，在他家鄉的道明會提供一個讓他在當地教區內選擇座堂的機會，他擔任了修道會的院長，並且在那不勒斯擔任教授職務。他還在1273年的四旬期每天向那不勒斯人民講道，關於誡命、信經、我們的天父、和萬福瑪利亞…，非常受歡迎。

道明會修道士宣稱曾看到聖多瑪斯曾凌空飄起，他被認為具有懸浮的能力，聖母顯現給他，安慰他，告訴他不會成為主教的好消息 (by G. K. Chesterton; 1874-1936；英國一位平信徒神學家兼文學、哲學、及致力教會文獻復興〈Catholic Literary Revival〉的作家)。1273年12月6日他在那不勒斯道明會修院的一次參與彌撒中 (at the chapel of Saint Nicholas)，聖多瑪斯經歷了奇異漫長的狂喜，還稱自己看見了神蹟。事後他停止寫作，使得《神學大全》變成未完成作品。當被問及為何封筆時，他答道：「我寫不下去了……與我所見和受到的啟示相比，我過去所寫的一切猶如草芥。」後來有人稱聖多瑪斯在祈禱時聽到了來自十字架的聲音，稱讚他的寫作。

據同時代的人描述，聖多瑪斯是個大塊頭，肥胖而且皮膚黝黑，頭顱碩大，髮髻很高。他的為人處世表現出很好的教養：眾人認為他舉止端正，溫文爾雅，而且令人如沐春風。在爭論中，他保持克制，並且用人格魅力和淵博的學識贏得對手的尊重。他品位樸素，周圍的人為其出色的【記憶力】所傾倒。在他沉思時，常對周遭的環境渾然不知。他能夠系統、清晰和簡明地表達他人的意見，使自己的思想富有熱情而且兼收並蓄。在另一方面，雖然他的著作已浩若煙海：如聖經註解、哲學、神學、神修學和神秘學等，但他經常對於自己著作的數量不足感到遺憾，因為他認為他所受到的天主的啟示遠遠不只這些。

在1274年1月，教宗國瑞十世指派聖多瑪斯參加第二次里昂會議。他的工作是調查並且研究出希臘與拉丁教會之間的差異。身體狀況已經相當差的聖多瑪斯在前往會議的旅程中停留於一座屬於他姪女的城堡中，病況開始惡化。聖多瑪斯希望在修道院裡走完人生旅程，但卻無法及時抵達道明會的教堂，最後他被帶至一座熙篤會的教堂。在經歷七週的病痛煎熬後，於1274年3月7日去世。

圖二：聖師.聖多瑪斯.阿奎那的讀經和祈禱紀念畫像。

<![if !vml]><![endif]><![if !vml]><![endif]>

但丁（1265-1321 AD）在其《神曲》一書中描述的聖多瑪斯被安排在第四層天堂（太陽天），與其他偉大的宗教思想家並列一堂。在1319年，聖教會開始調查將他封聖的可能性，於1323年冊封他為聖人。1567年，因聖人的寫作對教會帶來極大幫助，教宗晉封他為「聖師」。聖人被譽為「天使聖師」，以稱許他的純潔和探玄入奧的智識，可與天使相比。在1880年，聖多瑪斯被加封為所有天主教教育機構的主保聖人。聖多瑪斯的瞻禮日於1968年後因四旬守齋期被改到了1月28日為其瞻禮日（按1369年1月28日時，聖人之遺骸移葬於法國杜魯茲；這也是他的生日）。

聖師.聖多瑪斯. 阿奎那教導人們知道事物的先後本末。他有一句名言說︰「你能對一個人所貢獻的最大服務，就是將他從錯誤引導到真理。」因此，在一本美國的歷史課本上寫道︰「多瑪斯‧阿奎那認為引導人走向真理的道路有兩條︰一條是理智，另一條是信仰。所以，一個基督徒從非基督徒那裡所學得的一切真理，都只能堅固他對基督的信仰。」

以上有關聖人簡介及中古世紀的學府教育發展的簡述多參考或摘自天主教史（卷二，Joseph Motte, S.J. ），耶穌會中華省有關聖人真福的文獻記載、梵蒂岡線上廣播電台報導的歷代基督徒、the Catholic Encyclopedia、Wikiwand, 及維基百科等。

主佑平安，

Jerry 

PS. 若有機會也不妨與基督教的弟兄姊妹分享今天的查經，並加唱一首“能不能／一生愛祢”的敬拜讚美歌，在主內一同追求天上的事https://www.youtube.com/watch?v=Tkd3D7m8YCk

主愛的弟兄姊妹，

我們本週(7/19/2022)在家查經繼續默示錄中記載有關【羔羊的婚宴】研習。

建議在開始查經之前，請先唱一首敬拜讚美的歌曲：

愛主不渝 https://www.youtube.com/watch?v=hh7VuVs7ekw

及唸誦訓道書7：13－18，智慧篇8：6－7；裴理伯書4：5

你應觀察天主的作為：他所彎曲的，誰能使之正直？

幸福之日，你應歡樂，不幸之日，你應思慮：幸與不幸，都是天主所為；其目的是為叫人不能察覺自己將來的事。

在我虛度的歲月內，我見了許多事：義人在正義中夭亡，惡人在邪惡中反而長壽。

不要過於正義，也不要自作聰明，免得自趨滅亡。

不要作惡無度，也不要糊塗太甚，免得你死非其時。

你的手最好把持這個，也不放棄那個，因為敬畏天主的人，二者兼顧並重。

如果理智指導工作，那麼，在萬有中有誰比智慧更配作技師？

若有人愛慕正義，應知道：德行是智慧工作的效果，因為她教訓人【節制】(moderation)，明智( prudence)、公義 (justice)、和勇敢 (fortitude)：在此生沒有比這些為人更有裨益。

你們的【寬仁】(moderation) 應當叫眾人知道：主快來了。

我們的愛主不渝即是由衷的體察天主的所作所為，確實的因而認知天主是誰，與我及所有天下萬物的關係，並認識了自己是誰，自己與所有生活【在世的】甚至【在天的】關係；為此，當我們目睹孩子的【孺慕】之情，也會心中頗有感觸，因為我們對天主本來就是於情於理的本當如此。

不妨回顧過去因為種種原因，走了不少難以言喻或啟口的彎曲之路，一直心懷也不能袪除那曾發生的或可能會發生的畏懼恐怖（或許歸諸於不懂事，即對主、對人、對事的缺乏認識造成一付菜鳥〈rookie〉樣兒？！以致視自己為無辜的遭難受害者？！），直到我們可以安心的回歸天主，體察認清所發生的原來是天主為自己被聖化－需致力以善勝惡的成長，才由衷的把自我釘於十字架（寓意操練克制；self-control），依恃信賴祂的仁愛和忠信，敬畏祂的公義和正義（德4：7；依30：15；詠89：15；耶9：22－23；羅8：28），我們的信德也自然會展現在【孝愛】欽崇感恩的禮儀聖事中，平安、喜樂的在主內生活。

我大女兒這週末要去南邊達城與大約27位達城聖若瑟堂的姊妹一起避靜三天，她正在看一本叫【界線】的書（Boundaries: When to Say Yes, When to Say No to Take Control of Your Life；by Henry Cloud 〈Actor〉, John Townsend 〈Actor〉），這書的封面還附有四個中文字「過猶不及」，她問我是什麼意思。我愣了一下，心想老美寫書，還真會附上中文的標題（後來才發覺女兒在讀英文原版，但她也看到有中文的翻譯本：Boundaries: 過猶不及：如何建立你的心理界線）。我對她說，「過猶不及」即是中國人講究生活在世的「中庸」之道，也就是英文的“moderation”之意。這本心理界線（Boundaries）一書的撰寫是作者試圖提供合乎聖經的教導，為引導我們如何向父母、配偶、子女、朋友、同事，甚至自己，設立【健全的界線】，因為基督徒常專注於愛心的催促、讓自己避免自私自利，但往往淪為忙亂的一群，以致付出愛心時，往往忘記自己的【有限】和【界線】，搞得自己也心力交猝；尤其是那些已成家立業、有了兒女，還要勉力在教會服事，堪稱辛苦，卻顯少被安慰、感謝、甚至時而還被認為【理所當然】，誤解了主耶穌要我們服事時白白的施予（路17：10）：「我們是無用的僕人，我們不過做了我們應做的事」。不妨花一點時間默思一下：自己【應做的事】是什麼事（詠131：1－2；羅12：3）。但顯然主耶穌並不是鼓勵或任由他人的不感恩，自作聰明的評語、閒蕩（得後3：6－15）、及享受那白白來的，好似理所當然的施予，而讓施予者難過，還要設法把吞下不平不義的苦毒委託給天主看著辦，直到天主【賜予智慧】讓我們這些目前還在【不得不】地意願施予的氛圍中做出第一步：即是面對心夜（如同聖師.聖多瑪斯領悟了獲得救恩竅門之一是關注請教黑暗，不是光明），尋覓主耶穌，促成心安（意指自己的沉思祈禱或與衆人共融的避靜）、及專注的（依30：15）在蘋果樹下聆聽祂甦醒我等的話語（歌2：3；3：1－4；8：5；箴25：11），釐清（澄清、整理之意）事實真相。為此，天主訓示我等要【自重自愛】，保持敬畏天主之心，關注自己如何正確的與衆人相處的道路（德10：28－34；羅12：9－21）。

因為我大女兒要準備避靜及先行的閱讀這本心理「界線」之書，我就請她查閱一下聖經中定義的「中庸」之道及指示它對我們在世謀生的重要性（訓7：16－18），告訴我們如何結出「中庸」的果子（智8：6－7），及我們當勉力呈現這「美德」於衆人中（裴4：5）。

看任何世面上的勵志性書籍，或跟隨他人的創作教導，都當緊記：祇有在聖神親自的護慰並藉教會神長、教師的指引及與衆聖徒的共融，致力通曉聖經，才可領會【真理的相通處】，獲得得救的智慧（弟後3：14－17）。就比如看這本【界線】的書，若不清楚【中庸】的真義，就有可能讓自個兒從一極端又走上另一極端，無所適從。 這意思就是，我們要弄清楚什麼是自己的和他人的「界線」、「底線」、或「紅線」，也不要忽略凡事都有先後，為此，經上說：「你的手最好把持這個，也不放棄那個，因為敬畏天主的人，二者兼顧並重（訓7：18）」。主耶穌在路加福音中淋漓盡致的點醒我們在忙碌無章的生活中，不僅要關切自己工作服事的需要，也當顧全大局，關鍵即是【敬畏天主】的臨在，以天主為中心，讓事情在和平、秩序中完成，獲得喜樂的中庸之道（路10：30－42）。

路加福音中的瑪爾大即是因為主耶穌的教導（路10：41－42），學會了毫無怨言地伺候（參閱：若12：1－11）。的確，瑪爾大家三個兄弟姐妹都【成長】成為聖徒。根據聖經和塞浦路斯教會（Cypriot church）的傳統（按orthodoxwiki），拉匝祿被迫遠離耶路撒冷尋求避難，因為司祭長議決連拉匝祿也要殺掉，決議殺掉他是因為有許多猶太人為了拉匝祿的緣故，離開他們，而信從了耶穌（若12：9－11）。教會傳統有一個故事是，儘管瑪爾大家三個兄弟姐妹他們在雅法（Jaffa）被猶太人放入漏水的船上，他、他的姐妹和其他人仍安全上到西北約230浬外的塞浦路斯島（Cyprus；位於土耳其南方，敘利亞西邊地中海的一個大島）的基廷（Kittim；參閱：依23：12－13）。宗徒聖保祿和生於塞浦路斯島的巴爾納伯（宗4：36；9：27；1：22－30；13：1－3；14：12；15：1－12）曾前往塞浦路斯，他們抵達後任命拉匝祿為基廷的第一任主教。相傳拉匝祿等與聖母感情很好時常想念她但不敢回耶路撒冷探訪她，聖母和聖宗徒若望還特別的乘船雖經風暴也堅持的來該島看望他們過。拉匝祿在基廷擔任了主教 30 年才安詳地去世。在西方，受難日被稱為 Dominica de Lazaro，聖師.聖奧斯定說，在非洲，拉匝祿復活的福音是在聖枝主日時宣讀的。

圖一：耶穌在瑪爾大和瑪利亞家點醒瑪爾大（也是我等）在忙碌的生活中【敬畏天主，慕求正義，顧全大局，諦造平安、獲得喜樂】的中庸之道

  <![if !vml]><![endif]>

我們每一個人與天主、他人，甚至對自己心、身、靈的【認識】，或者也可說是【關係】的親近或疏遠，都視諸於是否【主動】誠摯的建立【時時】【關切】及【中庸】，孝愛天主的心態、言行（裴4：4－9；羅12：9）。我們的確甚是需要這樣的毅力【習慣】（伯後1：5－7），也就是說【美德】，不斷的應【加油】！如同聖師.聖多瑪斯的領悟，【美德】代表了一些我們立足於世，在所扮演的角色上行使的權力；權力運用於行動的「中庸」於否的果子，可被世上的人評價是非；為此，得道者即得人心，並以此光榮天主（裴2：14－15）。然而，我們當省察並確實明瞭自己操練得道的關鍵（羅5：1－5），在於屏絕往昔的【淺嘗輒止】，開始【習慣】深入用心的祈禱，讀聖經，聆聽教會傳承的教導，與弟兄姊妹共融及一起服事，逐漸通過理解由聖神領受的智慧，融入聖言於生活中，不斷如是的操練，就自然而然依恃仰賴天主，且建立了「中庸」等的各種美德，最終在基督內與衆聖徒合一。

圖二：一般學習過程的經驗圖（通過智慧的抉擇下，在任何一個領域學習和建立是基於每天耐心的安排時間，不中斷的投入於那領域操練，通常開始會有一段考驗意志、思維、情緒…等的冗長時間，直等到老練的形成，快速的進入佳境，就有望於登堂入室）。

<![if !vml]><![endif]><![if !vml]><![endif]><![if !vml]><![endif]>

我們回到默示錄中從主耶穌宣稱祂是【今在】(being)（默1：4）的字面繼續大致瞭解一下主耶穌於公元第十一至第十四世紀中古文化的高峰時期救贖普世的事工發展及我們這些僕人在其中的參與角色和使命。

上週提及的聖師.聖多瑪斯的《神學大全》被教會視為最重要的著作之一，在第十九屆大公會議上它還被與聖經和教諭（Decretal；“喻”是指示文告之意）並列。教宗良十三世 (Pope Leo XIII，1810—1903; 在位1878－1903) 於1879年8月4日的通諭裡還指出聖多瑪斯的神學是構成天主教思想的關鍵著作，他也因此下令將聖多瑪斯的著作立為天主教會的思想基礎，所有的天主教學院和大學都必須教導聖多瑪斯的理論，並且還【建議】教師們在談及那些聖多瑪斯沒有明白闡述到的議題時，應該要「遵從聖多瑪斯的思考方式，教導正確的結論」。

他的《神學大全》這部書涵蓋凡關於天主和人的一切重要問題，都以理智和信德的光明予以清晰的闡明，且條分縷析地加以美妙的綜合。人習慣把他這種思想的【建築】和表明中世紀信仰的許多偉大物質建築－聖殿－相比擬；因為，他的這部書可稱為學問的府庫，而那些大殿也是奇美藝術包羅萬象的總合。人可說，亞里斯多德在地上建造了一座包羅人類智慧所能達成的宮殿，聖多瑪斯卻建造了一座上達天際的聖殿。

在此稍作默思一下，我們每一個人都是【勵志】的基督徒，我們生活在基督聖體聖事中，就是為那存留到永生的食糧勞碌（若6：27）：即心神關注融入信仰於我們每時每刻身處每地的生活，我們也因此逐漸邁向成全（伯後1：5－7），成了活石，建成一座【屬神的殿宇】，愈能感應天主耶穌的同在，也較會款待駐在我們身體宮殿的聖神，以奉獻自己因耶穌基督，而成為中悅天主的屬神的祭品，保持充裕的油，時時燃燒愛情的火焰（弗2：19－22；伯前2：4－5）與基督共赴慶祝羔羊的婚宴（瑪25：1），在主內白白施予，行善扶助病弱、慕道、慕義者（宗20：35；路10：39－42；弗4：28；格前9：18）。我們可以在默思的祈禱中領會我們因悔改的潔淨，決定投入任何工作的領域前，以作為兒女的孝愛之心，懇求獲得天主賜予智慧（雅1：5－6），把天主的話放置於【記憶】體中（箴6：6－11），並安排時間設法藉著所有天主賜予的恩寵，理解領會，感恩、通過行善即使遭遇環境的考驗，而終促成【知識】（或可說是財寶）的豐盛纍積，因為能裝這些財寶的【宮殿】已因融會理解（understanding）建立的宏偉穩固（箴4：7；24：3－4；27；瑪7：24－25；歌5：1）。

說起【聖殿】，在這段中古文化的高峰期中，各奉教國裏建築天主的聖殿業非常發達，各個城市，無論大小，人口多寡，在建築聖堂的質和量上，都力求盡善盡美；還多次把原有聖堂拆毀，並無其它理由，只是為另建更加美麗與天主尊貴相稱的聖堂，這實是歷史奇觀之一。若眼觀現代以建築港口、大船、工廠、豪宅…等繁華富榮為優先，再回顧中古世紀的教友迫切的建聖堂，就能體會信仰渴望注目的差距（瑪6：21）。

表現信德的聖堂，是全民愛情的工程，絕非像埃及金字塔或中國的萬里長城那樣是利用千萬奴工在鞭笞之下建造，也不像北京的宮城是皇帝傾國帑所造，乃是人人自動的奉獻自己的才能、力量、金錢，甚至時而無論貧富，都不惜胼手胝足親身參與工作。當時有一位歷史學家述說：「…成千的男女來拖拉車輛，他們默默工作，聽不見任何人大聲說話或低聲絮聒。到達終點時，只聽見認錯、祈禱、以及祈求天主寬恕罪過的聲音。神父們勸勉大家和睦相處，消除仇恨，擺脫敵視；債務也不再追究，精神團結一致，如果有人固執於惡，不肯寬恕，就會把他的獻儀從車上丟棄，視為團體的侮辱，連他本人也被摒除於聖善的社會民衆之外」。

中古時期十一世紀初的聖堂，以石作頂，可免被火災損毀。建築師以連串的穹隆，或以半圜的圓拱作頂。因石頂重量大，必須配以堅厚的牆壁始能支持，也使得窗戶的寬敞被侷限，這就是【羅馬式建築】。牆壁內部飾以彩繪的圖像，但隨著年深日久，大都已經剝蝕。【羅馬式建築】的特點是雕刻與建築的完美配合。

圖三：羅馬式建築大教堂的正門，門的特徵是拱門、穹窿頂，殿堂有雕刻及彩繪

<![if !vml]><![endif]> <![if !vml]><![endif]> <![if !vml]><![endif]>

到了十二至十五世紀，發明的尖拱取代了半圓式的拱頂，可高至四十米，重點從牆壁上引伸於石柱及拱壁上，如是，牆壁不需要太厚，可以開大型窗戶，窗戶上嵌鑲彩色玻璃而以鉛質網絡狀窗櫺支持，這樣一來，射入的光線更美麗悅目了。一進入這種人稱為【哥德式（Gothic Style）】建築，朝望高向天際的排柱，就覺得心曠神怡。外面那些高聳的尖塔，也讓人如釋重負的輕鬆感。由於發源自法國，這種【哥德式】建築也被稱作「法國式」（Opus Francigenum）。今日全球已公認中古世紀的偉大聖殿為世界藝術傑作，無論是在建築上，雕刻和繪畫上，都列為上乘之作。

圖四：哥德式建築大教堂，高聳的尖塔、尖拱、及大型窗戶的呈現

<![if !vml]><![endif]> <![if !vml]><![endif]> <![if !vml]><![endif]>

在世上建立的聖殿是為世人，尤其是教友的團聚，有一個安心朝拜、向天主祈禱的家（瑪21：13；依56：7），也是當時呈現所有知識的總合。世間所有繪在壁上或窗上的聖像名畫，以及雕刻的藝術傑作，都聚集在其中了。然而，這些藝術家的作品所展現的不僅是悅目彩色繪畫的巨大玻璃窗和雕塑，更是一種無言的宣講，因為這些裝飾大都以聖經為內容，無形中成為形象的聖經和要理。有此一說，聖殿是【貧窮者的聖經】，因為不識字者能用眼睛學習他們由信德所知的道理。例如：世界已往、現在和將來的歷史，原祖的創造和墮落，舊約所預言所象徵的默西亞、先知、聖史、耶穌的生活片段、聖瑪利亞的光榮事蹟，聖人和他們的奇蹟與殉道、公審判、德行與惡習，田野的樹木野獸，國家歷史上的大事等；神學的一切概念和時代的常識，都可使不學無術的人，藉藝術而窺知其梗概。

當時在聖堂內或聖堂門外的台階上經常排演舊約和新約聖經故事的戲劇（也請參閱：歌：7：14），許多劇作家寫了很多膾炙人口的宗教性劇本，例如'奇蹟'（Miracoli）、'奧蹟'（Misteri）、'耶穌受難'（Passione）等等的。這些劇本今天不容易找到，

歷史上還沒有見過有任何時代的文學、戲劇和建築藝術，像十一到十三世紀從基督信仰得到啟發的藝術一樣，把人的日常生活、想像力和宗教信仰的關懷結合在一起。經由這些大小聖堂的藝術表現，我們也意外地發現先人的行業、他們的消遣、以及衣著服飾那些時代的文明。

以上有關中古世紀聖殿建造的簡述多參考或摘自天主教史（卷二，Joseph Motte, S.J. ），梵蒂岡線上廣播電台報導中世紀信仰基督的文化和藝術的啟發、, 及維基百科等。

主佑平安，

Jerry 

PS. 若有機會也不妨與基督教的弟兄姊妹分享今天的查經，並加唱一首“大山可以挪開”的敬拜讚美歌，在主內一同追求天上的事https://www.youtube.com/watch?v=yN2vsA3xi4A

主愛的弟兄姊妹，

我們本週(7/26/2022)在家查經繼續默示錄中記載有關【羔羊的婚宴】研習。

建議在開始查經之前，請先唱一首敬拜讚美的歌曲：

我最愛的你 https://www.youtube.com/watch?v=0rgeedLrk-g

及唸誦聖詠第84篇第3－6，12節

萬軍的上主，你的居所是多麼可愛！

我的靈魂對上主的宮庭渴慕及緬懷。我的心靈以及我的肉身，向生活的天主踴躍歡欣。

萬軍的上主，我的君王，我的天主，麻雀靠近你的祭壇找到了住所，燕子也找到了安置幼雛的窩巢。

上主，居住在你的殿宇，常讚美你的，真是有福！

那以你作為自己的助佑，居心朝聖的人，真是有福！

因為上主天主是太陽，是護盾。上主常廣施恩愛和光榮；他對行為正直純潔的人，從來不會拒絕賜福賜幸。

萬軍的上主，你的居所是多麼可愛！

我們每次在唸誦禱詞再查經明瞭有關主題分享的聖經章節前，總是聆聽而且跟著【唱】一首敬拜讚美的歌。因為，由自己的心湧現出來的已超越了【欣賞】及【評審】的層面，不僅僅是準備了開放參與的心態，讓自己可以進入【舒坦的感受】主的臨在氛圍，可以與祂親密的交流對語，而且在與衆人共融的場合中，也能因與天主如此的親近，注意聆聽領會他人的言語反映的心態而在光中相通。我們能開放自己，總是先行感動的認識了對方，信任了對方，才自然而然放心的表達出來，就好似我們的信德之父－亞巴郎，他敬畏天主，同時因此舒坦的與天主對話，洽如其分，無過或不及的互動（創18：20－32）。這即是中庸（moderation）之道，不偏之謂“中”，天下之正道，不易〈不變〉之謂“庸”，天下之定理。

我們接著唸誦聖詠第84篇的禱詞時，應還記得默示錄中描述【以往】的耶路撒冷因天主的子民如何忽視天主的眷顧，又藉羅馬帝國的權勢力量迫害基督的身體，而必須發生的大災難（默17－18章）。耶路撒冷聖城也從此被天上降下的教會聖城取代（默21章），城內沒有【可看見】的聖殿，因為上主全能的天主和羔羊就是她的聖殿（默21：22）。為此，主耶穌很明顯的啟示了我們這在世的信徒應在何處〈in Spirit and truth；以心神以真理〉去朝拜祂，因為天父就是尋找這樣朝拜祂的人（若4：20－24）。

然而，在世上建立的聖殿是為世人，尤其是教友的【團聚】，有一個安心朝拜、向天主祈禱的家（瑪21：13；依56：7）。聖經舊約中有天主藉耶肋米亞先知傳給到耶路撒冷聖殿的猶太人的警語（也是針對現今的我等信徒）：「請聽上主的話。萬軍的上主，以色列的天主這樣說：改善你們的生活和行為，我就讓你們住在這地方；不要信賴虛偽的話說：這是上主的聖殿，上主的聖殿，上主的聖殿！只有你們徹底改善你們的生活和行為，在人與人之間行事公道，不虐待旅客、孤兒、寡婦，不在這地方傾流無辜者的血，不自招禍患去跟隨外方的神祇，我才讓你們住在這地方，即我從開始便永遠賜給了你們祖先的土地。可惜！你們竟信賴虛偽無益的話。怎麼！你們竟偷盜，兇殺，通姦，發虛誓，向巴耳獻香，跟隨素不相識的外方神祇，然後來到這座歸我名下的殿裏，立在我面前說：「我們有了保障！」好再去行這一切可惡的事？難道這座歸我名下的殿宇，在你們眼中竟成了賊窩了嗎？哎！我看實在是這樣——上主的斷語。」（耶7：1－11；也請參閱：歌8：13）。

在此默思一下，為何我們易變，不容易變好，卻容易變壞？不論是誰，或任何一團體，都是如此，不然天主為何要管教每一個人及每一個團體（創9：5－6；谷10：18；則14：13－14；匝1：8－10；默6：1－8；18：23－24；路21：22－24；希10：30；12：6－7；得後1：7－8；箴6：27），直到收割時，要對收割者說：你們先收集莠子，把莠子捆起來，好投入爐中燃燒，再把麥子收入我的倉裏（瑪13：30, 39-40；谷9：48；依66：24；德7：19）。

再默想一下主耶穌講述麥子和莠子的寓言中的所謂【莠子】。我們會面對真相現實，還是夢想看到一個每個人都能經營富有成效的公司，一個充滿誠實政治家的政府，一個所有人都是聖徒的教會。夢見這樣的事情是很自然的，但不切實際的期望會導致沮喪、絕望，甚至憤世嫉俗。這已經夠糟糕的了。 但是，對教會只為聖潔而抱有的期望，導致人們在歷史上開始了一些非常錯誤的悲例。想想那些焚燒女巫和處死異端者來清理邪惡教會的作為。 或者虔誠的教徒對教會的腐敗感到震驚，以至於他們在一片新的土地上建立了一個凈化的聖徒教會，自行立法虔敬，不再與原本的教會有關聯，以為自行組織的才是主體，並使其中的墮落者遭受公開羞辱。還記得主耶穌本人因與不潔凈的人共進而受到法利賽人的批評， 他居然接受稅吏和罪人為門徒。 他知道伯多祿、猶大和其他人的缺點，但他還是選擇了他們為宗徒。 為此，他講述了小麥和雜草的寓言，好讓我們學習與雜草共處於世，也是以天主的仁慈期待我們在愛中認識祂，並不再冒犯天主與普世衆人制定有關生命的法律，避免【血債血還】的付清（創9：5－6），及免於讓自己、族人、後代身不由己的陷入世間恩怨情仇的報應循還。但主耶穌同時吩咐我們不要再犯罪了，並無數次提醒宗徒、門徒等的膽怯或【不及】的信心（瑪8：26；17：14－21）。 但是，在他們犯了無數的錯誤之後，他並沒有開除他們；他來是為了病人，而不是為了健康的人。主耶穌的教會是罪人的醫院，而不僅僅是聖徒的俱樂部。 當然，醫院的存在不是為了讓人們生病，而是為了讓他們好起來。 如果患者想要入院，他們必須願意接受治療，偶爾甚至接受嚴厲的治療。 必須使用刺激性藥物來對抗癌症等致命疾病。 其他時候，癌性器官甚至需要切除。 電擊療法甚至被用來使人們擺脫抑鬱症。通過屬神的權柄，教會甚至可以拒絕一個公然違犯天主的法律的領受基督聖體，這乃是喚醒及不欲其因干犯了主體而致病弱、死亡（格前11：29－30），或可說成對正在休克的療法的一種形式，如果教會不採取行動【讓病人恢復理智】（瑪18：15－18；格前5：1－5），他很可能會摧毀了自己，甚至可能帶走還在無知中的跟隨者。至於何時採用什麼屬靈的療法，應是由教宗、主教、神長們及其管理具有相應神恩的，隨從聖神的意願引導（也請參閱：格前12：28；瑪13：39－40）， 我們作為平信徒的責任在自己能力範籌內的勸勉或提醒（弗4：25－32；希33：13），不是行使未被賦予的神權擅將自以為邪惡的雜草與教會內正成長的麥粒分開，而是放在祈禱中委託給天主，為已成長的雜草承認罪，而且求助於主，根除我們自己心中田地夾雜邪惡的種子（路13：1－9；雅1：5）， 這個任務已經夠大了！（本段大部參考及摘譯自Catholic Exchange: The Parable of the Wheat and the Tares, by MARCELLINO D'AMBROSIO, PH.D., July 21, 2017對甲年禮儀的常年期第16個主日的讀經反省〈智12：13，16-19；詠86 ：5-6, 9-10, 15-16，羅8：26-7;瑪 13：24-43〉）.

【莠子】與【星星之火】似乎生生相成。若不立即處理【星星之火】，後果可想而知；為此，「人豈能懷中藏火，而不燒毀自己的衣服﹖人豈能在火炭上行走，而不灼傷自己的腳（箴6：27）」。我們若要持身守節，必然需要智慧，獲得救恩（智6：9：12，14－19；雅1：：5）。這裏所謂的【星星之火】意指跟隨肉情私慾（flesh/self desire）惹起人性的激情暴發（passion）而造成難以收拾的【狂熱】（迦5：24）。

我們從小到大，就一直的在【激情】中歷練，因為人性的【激情】可以因跟隨某一似是而非的【極端理由】而具破壞性或迷失於其中（obsessive），但人性的【激情】也可以因融入【中庸】(moderation) 之道注視【正確的目標】，如是，不僅具有生產力而且可以健康、喜樂、平安。我們從小就熟悉所有屬於自己的最愛，或渴望想要的，不論是人是物，常會激起莫名其妙的衝動情緒投入時間、精力鑽研、保護，若是受到外力的阻擋、干涉，那一股激情，通過莫名的蠻力、很可能演變成超控的言語及暴行展現，或許對他人，也甚或轉向矛頭針對自己，就可能釀成無法事先意料及收場的殘局及悲劇。舉一例，我們祇要想到各地【球迷】蘊藏及暴發的狂熱，與之同處者都得知會以避其鋒芒？！以此類推，懷著如此【僅屬我意念】的偏情狂熱中處世，就難以看清大事、小事的真相，以心神真理朝拜天主。

生命中有激情，當然絕對是天主賜予每一個人美好的禮物，是好事，但激情在於歡愉的【工作】，把握始終在【內心】意願堅守的，獲得成就而【滿足】，而不在於期盼或介意他人是否湧出回應的讚美和認同，或在於他人眼中的評估標準（例如：虔敬、高學歷…）；否則一旦過度工作，或受到挫折，產生焦慮、氣餒、失望、原有的激情就會消滅（burn out），關鍵是明瞭世上所有目的為善的團體及人、物都屬於天主，及讓聖神帶領自己在聖言內自由自在的發揮得淋漓盡致，獲得內心的喜樂、平安、滿足（迦5：16－26；瑪5：6）。

因為聖神親自的（也通過神長、教師的訓導、啟發及弟兄姊妹彼此的勸勉、提醒）促使人性慕義朝善，領受由主賜予的智慧，就使得我們找到了配合個人激情（也可說是非常樂意熱心，passion, enthusiasm, zeal…）所在的學習，投入激情所在的領域，達致立業成家（箴4：7；24：3－4，27）。愛主的我們也會藉著慕道、慕義、至少參與主日感恩彌撒（尤其是復活節前的棕枝主日. 「棕枝主日」 〈Palm Sunday〉，又稱爲「苦難主日」〈Passion Sunday〉開始為期一周的記念耶穌基督進入聖城、受難、死亡及復活的激情事蹟）、恭唸玫瑰經並默想奧蹟、慈悲串經、拜苦路的逐漸體察及仿效主耶穌忍耐他所受的苦難激情，參與祂救贖世人的工作。

我們研習聖經的雅歌篇後，也特別能領會我們自小及長，都是想要什麼，為使其屬於自己才擁有的，以致產生一刻也不要離別【因愛成疾】的激情，所以【耶穌】是屬於我的、我的、我的，祂祇愛我更多，或許連別人都沒有像自己【渴望時時尋覓祂】的愛情（歌2：3－6，16；3：1－45：2－8），但因未注目或體會【耶穌】的感受及明瞭祂的意圖，以致遭遇心夜（歌5：2－8），直到與衆弟兄姊妹及聖徒共融後才恍然，因為領悟了所有人都應也是屬於【耶穌】，但我們的確要時時提醒自己真實的成為聖教會的一員，致力奪取耶穌的心，使祂戀慕自己，也屬於自己（歌4：9；6：4－7，10）；而欣然滿懷著導正的激情，不知不覺熱誠的與祂同工（歌6：2－3，11－12），就好像右手施予的左手不知（寓意以信心前行不再計較保守得失），自此後才得以平安的住在【果園】或【聖殿】（歌8：10，13）。這個心態前後的秩序異常的重要，但若非沒有先行自我體察出【因愛成疾】的確認，也可能永逺不會醒悟這前後的秩序導正：「我屬於我的愛人，我的愛人屬於我」。以此類推，夫妻之間，所有教會與耶穌之間，所有諾厄的後代與天主之間…等的關係即是這樣的發展臻於成熟圓滿。這前後再也不變的秩序也會確保我們以從自我產生的狂熱放諸安適於主內，不再自作聰明，隨從試探者引用的經文（參閱瑪4：3－11）及衍生的“論述”、“物件”、“地方”而狂熱的做什麼，而過段時間又找到另一依恃衍生出來的理由去狂熱的做什麼。回顧人類漫常的歷史（感謝讚美基督的耐心同在等侯我們與祂的合一）及自己過去的一生，不是事情做過了頭就跟做得不夠一樣，【過猶不及】（箴25：27），總非恰如其分，不然就是強調現今某一層面信仰的關注後又發現了另外一傳統層面的疏忽而該做彌補，最終才醒悟發覺祈禱的深入沉思與主對話的分辨、領會、實行過程及聖經的必讀必需通曉（參閱：弟後3：15－17）。真正的友誼也是在行善的共融中認識耶穌，由基督鞏固的，因為人們在一起團聚，是出於對天主的敬畏和對聖經的研習渴望（按：聖師.聖熱羅尼莫 〈St. Jerome〉， 345-420 AD)。我們就是這樣依恃仰賴主賜予的恩寵，致力不斷的以【自由意志】促使的理智體察認識天主，使建立的【中庸】等的德行與愛主的【狂熱】相輔相成（迦5：24；智8：6－7；格前9：25－27；；訓7：16－18；裴4：5）。

圖一：適度恰好地彼此相愛是源遠流長的愛；過猶不及。

  <![if !vml]><![endif]>

我們回到默示錄中從主耶穌宣稱祂是【今在】(being)（默1：4）的字面繼續大致瞭解一下主耶穌於公元第十一至第十四世紀中古文化的高峰時期救贖普世的事工發展及我們這些僕人在其中的參與角色和使命。

中古世紀的信仰是由思想家作出更多的探尋及豐盛的理解，聖堂的藝術傑作則是信友信仰的表現；然而，這時由蠻夷形成的歐洲國家，雖然都已至少在禮儀上歸化，但衆人的信仰仍有待堅實的建立達致由內在湧出的成熟圓滿。奉教的國家組織了歷史上所謂的【十字軍】數度遠征，為從回教徒手中奪回聖地，但許多參與的軍士也因實際呈現與當初祖先未歸化時為蠻夷侵歐的可恥可怖行為有過之而無不及。十字軍東征（1096—1291）是一場由羅馬教宗、西歐封建領主、和被激起狂熱的騎士和羣衆向地中海東部敘利亞地區發動的戰爭，先後共8次，歷時近200年。

因為信仰在歐洲的普遍化，初始教友不顧辛苦險阻的常去耶路撒冷的聖墓及巴勒斯坦經耶穌的生活和受難所聖化的一切地點參謁。我們還記得阿拉伯回教徒自第七世紀於穆罕默德（Muhammad; 571-632 AD）去世後，謹遵他的以劍傳教的遺訓，以宗教的【狂熱】，從事「聖戰」，以閃電速度征服阿拉伯所有部落，勒令其信奉伊斯蘭教，接著以武力攻擊不信從者，將敘利亞、波斯、埃及、北非、南部西班牙等地占領，逐漸消滅了幾乎所有已建立的當地教會。耶路撒冷經過長期抵抗後，於638年投降。阿拉伯人占領耶路撒冷後對教友仍表現相當寬大，【朝聖者】並未受到困難，當時信友朝聖的旅程雖然常是遙遠而且危險，從巴黎去耶路撒冷的行程往返就就需三年，但朝聖者每年都絡繹不絕。然而，在十一世紀之時，情勢大變：公元十一世紀，原出自中亞大草原的突厥人在中亞地區建立了一個廣大的王國後，揮軍南下，攻佔了波斯和伊拉克，並向西挺進，從拜占庭帝國手中佔領了敘利亞和巴勒斯坦，把勢力延伸到安那托列亞高原半島，更于公元1071年在曼西克爾特（Mantzikert）擊敗了拜占庭帝國大軍，直逼都城君士坦丁堡。這項軍事行動威脅了歐洲東部和亞洲西部地區政治軍事局勢的平衡與穩定，也因此前往聖地朝聖的旅途與活動變得相當艱困和危險，拜占庭皇帝于是向羅馬教宗和西方各國求援。這項求援終於導致歷史上出名的十字軍東征。這一支遊牧民族並於1078年占領耶路撒冷；他們對朝聖者百般刁難、騷擾、劫掠，甚至強迫為奴。

教宗聖國瑞七世（St. Gregory VII；～1020－1085 AD；在位1073－1085）在與皇帝加諸世權干擾迫害的抗爭中以有力的神學理論使對皇帝及其支援者的征伐合法化，這亦賦予了教宗以普世信仰基督的領導名義徵召騎士，對抗教會的敵人。教宗聖國瑞七世本有心組織逺征軍去解救聖地被回教徒壓迫的教友，但因教會的改革及皇帝的抗爭，未能實行。教宗真福烏爾巴諾二世（Blessed Pope Urbanus II；1042－1099 AD；在位1088－1099）決意組織【十字軍】收復吾主的聖墓以便教友自己去自由禮拜，另外也因拜占庭（東羅馬帝國）皇帝的響應，欲援救東正教徒，使教宗認為同仇敵愾，或許此舉對教會合一有所助益。1095年，教宗在家鄉法國呼召志願軍，於是許多民衆滿懷興奮攘臂而起響應。這種志願軍運動逐漸傳開，由法國而義大利，而比利時，而英吉利。

雖然教廷做了許多準備工作，如各處演講、鼓勵募捐、頒發大赦，為從軍人的財產家庭謀取保障、任命欽使領導出征、指定行程、採辦糧餉等，而且，教宗原本試圖禁止某些人群（包括婦女、兒童、僧侶、病人）參與十字軍的行列，但他發現這幾乎是不可能的。 於是，參與響應號召的多數人不是騎士，而是那些成千成萬【熱情】的窮人、工匠、農民，他們甚至變賣了所有一切的前來。參與者們被要求起誓他們將完成朝覲聖墓教堂之旅，他們都在右肩上縫了一個布製紅十字，這便是【十字軍】名稱由來。但教會無法領導這樣的烏合之衆。1096年秋，這個前鋒十字軍便由一位「隱士伯鐸」（Peter the Hermit；一名傳教士），與一名叫「窮漢瓦爾特」(Walter the Pennyless；一位領主兼騎士，也是隱士伯鐸的副手) 率領向小亞細亞進發發，雖然有若干騎士同行，但他們大部份幾乎沒什麼武器，乘坐著牛車，不顧可能遭遇的危險，貿然前行數千公里。路經德意志、匈牙利、巴爾幹半島，沿途強征搶劫，死亡枕藉。當他們望見任何一座城堡時，邊問道：「那就是耶路撒冷嗎？」他們終於到達小亞細亞，在那裏，富有戰鬥經驗的土耳其人的軍事實力在此時具有壓倒性優勢，因而大多數平民十字軍慘遭屠戮，又或加諸的飢渴、死去了大半；「窮漢瓦爾特」也在這兒戰死，隱士伯鐸倖免於難，因為先行折返求援或未及親臨在小亞細亞的戰役，之後，他與剩下的幾千人加入隨後而到正規貴族軍隊，他們于1099年7月15日在一場短兵相接、血流成渠的殘忍廝殺之後，終於奪回了耶路撒冷聖城。

圖二：第一次十字軍東征（1096－1099 AD）

<![if !vml]><![endif]><![if !vml]><![endif]><![if !vml]><![endif]>

占領耶路撒冷城後，許多十字軍人便返回了歐洲；其他留居在巴勒斯坦和敘利亞建立了許多封建式的“拉丁基督信徒小王國“，也成立了多種為保護聖地和為協助朝聖者的騎士團。然而，這些小王國和騎士團只靠武力，缺乏立國的真正基礎和要素，它們仍然不斷遭到伊斯蘭教徒的侵擾和威脅，所以在幾十年內先後相繼消失。1187年，埃及蘇丹薩拉丁（Yusuf ibn Ayyub Salahal-Din, 1138-93）再度佔領耶路撒冷。40年之後教友重新收復，也只保持了15年（1229-1244）。

十字軍的產生本是由於「宗教」恢復聖地的熱誠，十字軍東征前後共八次，歷時185年，除了第一次真正收復聖地和佔領中東地區之外，其他的戰爭中，都是應拉丁基督信徒小王國的請求，為了抵禦土耳其人的威脅，也受制於尋求王侯們的政治企圖和商業利益而出發的，但幾乎每次都失敗。十字軍能時而的收復耶路撒冷，或許是因回教徒彼此因未統一，勢力不大，直到統一全部的領袖出現。另外也因拜占庭（東羅馬帝國）皇帝雖然請求及支援十字軍，但不希望十字軍在收復的土地上滯留不去，並且譴責十字軍的野蠻粗暴，這使得教會更無法邁向統一，因為十字軍甚至還攻陷君士坦丁堡而大事搶劫。祇有第八次由法王聖路易（St. Louis; 1214 – 1270) 親身率領的軍隊征伐，展現了奉教國家團結響應教宗當初的號召及恪守軍紀，不騷擾居民，不准殺害異教徒，但始勝後，又戰敗被俘，屢敗屢戰，但瘟疫又大作，兵士死亡枕藉，法王聖路易也隨之染疫，他自覺死期將近，便命人將其移至一鋪灰的床上備死，真是至死不忘謙卑貧窮。

1291年，十字軍建立“拉丁基督信徒小王國”的最後據點亞克城（Acre；現今屬以色列北邊濱鄰地中海的城市）陷於土耳其人之手；歷兩世紀之久所征服的土地，只剩下一個塞普勒斯島。

東征十字軍表面的結果是失敗：聖地既未收復，教會也未統一。但西班牙人為攻擊占領他們地區的回教徒，所有教友都團結起來，同心合力發動十字軍，援軍也因教宗向全歐的呼籲自法國、德國、義國源源而來，以致回教徒不得不撤退，西班牙全境於1248年完全收復，祇剩下南部格拉那達（Granada）一個小邦，一直到1492年始被征服。

教宗聖若望保祿二世（1920－2005AD; 在位1978－2005）曾作出許多道歉。在他擔任教宗的期間，他向猶太人，婦女，宗教裁判所定罪的人，被十字軍殺害的穆斯林以及幾乎所有多年來在天主教會手中遭受苦難的人道歉。例如1204年十字軍洗劫君士坦丁堡。教宗聖若望保祿二世對君士坦丁堡牧首說：“有些記憶特別痛苦，遙遠過去的一些事件至今仍會在人們的思想和心靈中留下深刻的創傷。我想到了君士坦丁堡的災難性洗劫，這座城市長期以來一直是基督徒在東方的堡壘。可悲的是，那些著手確保悍衛基督徒自由進入聖地的襲擊者，卻背棄了他們自己的信仰兄弟。他們是拉丁裔基督徒的事實使天主教徒深感遺憾。我們怎能在這裡看不到人類內心深處的罪惡呢？”

至此，我們或許較能認識天主及祂的仁慈、正義、和公義的救贖事工，在於所有被創造者歸化於唯一的主耶穌，期盼教會在和平中建立秩序的合一。不論奉教國當初藉由領導人的以身作則及是否以武力式的迫使衆人合一的信仰，所有人的【自由意志】都要經過考驗（瑪22：9－14；默6：1－8）。前人所促成的悲劇是給我們的警剔，彼此勸勉的提醒，為朝向致力以謙卑及獲得在和平的氛圍中達成共識的共融（fellowship）；但若不可能，就交託於天主，直到彼此在主內同心合意之時（羅12：16－18）。聖方濟（～1182 –  1226 AD）就曾呼喚天主教回復到原始的純淨，不認為對以武力征服回教徒的的行動出自【恰如其分】的基督徒信仰。我們下週繼續大致的瞭解一下十字軍運動的結果對世局及傳教事業的影響及發展。

以上有關中古世紀十字軍東征的簡述多參考或摘自天主教史（卷二，Joseph Motte, S.J. ），梵蒂岡線上廣播電台報導有關中世紀十字軍的東征、, 及維基百科等。

主佑平安，

Jerry 

PS. 若有機會也不妨與基督教的弟兄姊妹分享今天的查經，並加唱一首“能不能”的敬拜讚美歌，在主內一同追求天上的事https://www.youtube.com/watch?v=AW6aFoCCaIg

主愛的弟兄姊妹，

我們本週(8/2/2022)在家查經繼續默示錄中記載有關【羔羊的婚宴】研習。

建議在開始查經之前，請先唱一首敬拜讚美的歌曲：

還是愛祢 https://www.youtube.com/watch?v=Dj5LD-xV-dk

及唸誦裴理伯書第2章第12－16節

「…你們更應該聽命。

你們要懷着恐懼戰慄，努力成就你們得救的事，

因為是天主在你們內工作，使你們願意，並使你們力行，為成就祂的善意。

你們做一切事，總不可抱怨，也不可爭論，

好使你們成為無可指摘和純潔的，在乖僻敗壞的世代中，做天主無瑕的子女；在世人中你們應放光明，有如宇宙間的明星，將生命的話顯耀出來，…」。

我們在期待主再度來臨施行救恩之前，被告知要持守【中庸】(moderation) 的主道（裴4：4－5；弟前3：3；弟鐸3：2；雅3：17；伯前2：18；希9：27－28）。我們讀經即是要盡力領會每一句經文呈現不同層面有關生命的意義，警覺反思是否還未全心信賴上主的話，是否還在依賴自己的聰明解讀和判斷（箴3：5），體察是否在步步體會上主修平我等的行徑（箴3：6；16：1－3；21：5）。因為，當我等偏左或偏右時，必會親耳聽到我等後面有聲音說：「這是正路，你們要在這上面行（依30：21）」！（箴4：27；申5：32）

為此，我們再研習一下有關隨聖神引導每個人結出的【中庸】（modesty or moderation）的果實（德行）。

教會傳統列出十二個聖神在我們身上形成的美德－即是習慣性的堅決行善傾向（天主教教理1833)：「仁愛 (charity)、喜樂 (joy)、平安 (peace)、忍耐 (patience)、容忍 (kindness)、良善 (goodness )、厚道 (generosity or long-suffering)、溫和 (gentleness)、忠信 (fidelity or faithfulness)、端莊 (modesty)、節制 (self-control)、貞潔 (chastity)」(迦 5:22‐23 拉丁文通行本；天主教教理1832；默22：2)。

天主教教理中的【端莊】，英文譯本是modesty (ccc 1832)。一般中文用法僅在描述賢淑女子的舉止【端莊】文雅；聖教會為新郎耶穌來說，即是【新娘】，在新郎眼裏，她實如尋獲（found）和平的【女郎】（歌8：10）。於是，我們由此領會【中庸】的美德乃是因慕義而渴求智慧，致力諦造“和平，”獲得主耶穌賜予的“和平”而呈現的【端莊】效果。請注意解讀領會這裏所提及的【中庸】或【端莊】(modesty) 與〈節制〉(self-control) 的異同及相依相連性。

聖師.聖奧斯定解讀領會的四樞德（virtues; 請參閱〈智8：7〉）是：人若欲善生，自當全心、全靈、全力去愛至善的天主。【人 (藉著節德：moderation) 為主保持完整的愛】，(藉著勇德；即剛毅)不為任何不幸所動搖，只服從唯一的主 (這就是義德；即虔敬的德行)，清醒辨別一切事物，以免受詭詐及謊言的侵害 (就是智德；或審慎〈prudence〉；所有德行的舵手)。（請參閱天主教教理1806－1809）。

可見，我們為保持完整，即成全的愛，如同我們的天父（瑪5：48），就要習慣性的堅決操練【中庸】(moderation) 之道（智8：6－7；伯後1：5）。

中庸或端莊(moderation) 的希臘原字ἐπιεικής 的意思是equitable（公正平衡的），fair (公平地),  and/or fitting (恰如其份)，在新約中提及的【ἐπιεικής】（英譯：moderation）。除了在裴理伯書4：5中出現了一次（你們的寬仁(ἐπιεικής) 應當叫眾人知道：主快來了），還出現了四次 :

「不嗜酒，不暴戾，而應溫良和善(ἐπιεικῆ與ἐπιεικής同義)，不貪愛錢財（弟前3：3），

「不要辱罵，不要爭吵，但要謙讓，對眾人表示極其溫和(ἐπιεικής)」（弟鐸書3：2)

「至於從上而來的智慧，它首先是純潔的，其次是和平的，寬仁的(ἐπιεικής)，柔順的，滿有仁慈和善果的，不偏不倚的 (impartial)，沒有偽善的(sincere)」（雅3：17）

「你們做家僕的，要以完全敬畏的心服從主人，不但對良善和溫柔的（ἐπιεικέσιν與ἐπιεικής同義），就是對殘暴的（即希臘字σκολιοῖς. 英譯：unreasonable; 意指有權柄者的不合理），也該如此」（伯前2：18）

還記得我們前二週分享過思高聖經本的舊約中詳盡論述有關【中庸】的定義、重要性、及如何獲得此德行成就平安、喜樂的處世（訓7：13－24；智8：6－7；箴8：14－21；裴4：4－5）。至此，我們更加明瞭聖言教導我們為人處世的【中庸】之道是針對人性易走上偏左或偏右極端的激情(passion) 。我們讀了舊約德訓篇領悟了：「一切都是成雙而相對的，他所造的圓滿無缺。物各有所長，互成其美；天主的光榮，誰能看夠？（德42：25－26）」，「善與惡相對，生與死相峙，罪人也與虔敬人敵對：請看至高者的一切化工：無不兩兩相對，一一對立（德33：15）」，就可以明白自己處世的現實真相，但還要體察世事是否也呈現在訓道篇中的所謂：「不要過於正義，也不要自作聰明，免得自趨滅亡。不要作惡無度，也不要糊塗太甚，免得你死非其時。你的手最好把持這個，也不放棄那個，因為敬畏天主的人，二者兼顧並重（訓7：16－18）」。而且，也得對攸關生活之事，把握時機，或體會【事事有定時】（訓3：1－8），不能急於一時，也不能拖延緩日。

我們在被主耶穌喚醒後（歌8：5），意願純淨自己，以完全敬畏的心，服從天主，憎恨邪惡傲慢驕橫，邪惡的行徑和欺詐的口舌；然而，即使所遭遇的多麼不公平不合理，為成就天主的善意或義德，為誠摯的締造和平氛圍，便祈求獲得天主的智慧，配以天賦的才能（talent 或塔冷通），在乖僻敗壞的世代中，以明智或慎重為舵手，融入主耶穌的激情 (Passion) ，在世人中放光明，有如宇宙間的明星（達12：3；裴2：16；箴3：21－22；8：12，21）。

圖一：中庸之道是生活的關鍵

<![if !vml]><![endif]><![if !vml]><![endif]>

我們回到默示錄中從主耶穌宣稱祂是【今在】(being)（默1：4）的字面繼續大致瞭解一下主耶穌於公元第十一至第十四世紀中古文化的高峰時期救贖普世的事工發展及我們這些僕人在其中的參與角色和使命。

中古西歐歷史上最重要的事件是，十字軍奉教國家認清了自身的一致。這種一致的共識不是在於種族，也不是在於政治，因為政治的對立競爭，不只一次招致十字軍的失敗；然而西方的人終於認清了在不同的民族之上，有一件更高尚的事實，就是以教宗為唯一領袖的奉教團體。是教宗命令組織十字軍，他使奉教的國君們團聚起來，也是他派遣使節去領導十字軍。所以十字軍是教宗的工程，結果使教宗的權威也更為強大。除此之外，十字軍的戰爭結果增加了東、西方、回教和天主教的接觸。在這些戰爭中雙方各顯所長，彼此因而越加認識而受到對方的文明影響，彼此的貿易也更加頻繁；義大利、法蘭西、德意志等國的商業更形發展，因此也產生了一個新的社會階級，就是所謂的【中產階級】。因為當貴族舉債以便從軍東征時，往往要把他們的土地變賣；這樣一來，便加速準備了什會的改革，逐漸產生了近代的社會。

再從傳教上說，由於十字軍的東征，西方人便不再故步自封，認為世界只限於天主教的歐洲了；也發現了許多意想不到的民族，引起他們對受迫害教友的注意；那些已不在基督法律下生活的教友，和那些摒棄了十字架的地方，也激起了教友們對這些民族的憐憫和同情，還喚起了他們持久的皈依。在十字軍的軍事行我動旁邊，隨軍而去的傳教士正做著歸化人靈和平工作。

當時的天主教徒與回教徒彼此殘殺，而聖方濟卻赤手空拳向他們走去傳福音，引導他們自動受洗而不願加以勉強。1219年，聖方濟不顧圍攻埃及達米艾塔 (Damietta) 的十字軍戰士的警告及教宗欽使樞機的試圖勸阻，因為回教頭目已宣稱：誰砍一個天主教徒的首級，便可得一金幣，他和一位同伴仍口唱著聖詠前往異教徒那兒，他們竟蒙回教君王穌丹予以接見，而且同他辯論宗教的真偽，聖方濟提議一個試驗，要穌丹燃火讓他走進火中，若未死，那就是全能的天主保護之故，穌丹就得發誓承認基督是真天主和救世者。但穌丹回應作為一回教領袖，絕不能信奉天主教背棄自己的人民。穌丹未對方濟陷害，遣他返回十字軍的營壘。聖方濟雖未成功，但燃起了之後傳教士向異教人宣傳福音的熱忱。道明會士，即是作為第一個以【傳道】為宗旨的修會，發動了初次出外傳教：到突尼西亞、摩洛哥、北歐、小亞細亞、和波斯等地去工作。

而在這時，蒙古成吉斯汗 (GenhisKhan, 1162 -1227) 其子窩闊臺（Ogodai, 1186-1241，即元太宗）欲自中國海至大西洋征服全世界，先滅金，佔領中國北部；在中東侵入波斯，克服了亞美尼亞 (Amenia) ，再分兵，一路攻南宋，一路攻高麗，一路在拔都 (Batu; 成吉斯汗之孫；1208-1255) 指揮之下，侵入俄羅斯，橫行於波蘭及匈牙利平原。1235-1241年，拔都率軍大破欽察人 (古代中亞地區的突厥語民族之一)、伏爾加保加利亞、基輔羅斯、加利西亞、摩爾達維亞、立陶宛大公國、波蘭王國（時譯“孛烈兒”）、匈牙利王國、保加利亞第二帝國、摩拉維亞與斯洛伐克、拉什卡、拉丁帝國等國，先後擊敗波蘭西里西亞公爵亨里克二世所率領的日爾曼-波蘭聯軍以及匈牙利國王貝拉四世所率領的率領匈牙利軍，征戰神聖羅馬帝國諸國， 席捲東歐與中歐，一度令神聖羅馬帝國皇帝腓特烈二世（Frederick II；1194－1250 AD）密切關注蒙古軍的動向，並助波西米亞（捷克）、奧地利公國等國應戰。 此役亦使基輔、布達佩斯等至少三十個大城鎮遭受摧毀與屠殺。 但在蒙古軍進逼奧地利公國以及匈牙利王國的達爾馬提亞的時候接到窩闊台汗死訊而引軍東撤。歐洲得以保全。1242年，拔都建都於伏爾加河下游河畔欽察的薩萊，正式成立欽察汗國，拔都透過俄羅斯大公的輔佐管理東俄。 1242年弗拉基米爾大公雅羅斯拉夫二世晉見拔都，領取封誥，這是管理東俄的方法，後來也成為定制; 至於西俄，拔都命令加里西亞的大公丹尼爾把政權交接給一位蒙古將軍，將之納入蒙古轄地。

教宗諾森四世（Pope Innocent IV 〈1243-54 AD〉）接到報告，說在這駭人的遊牧民族中，甚至在他們王侯的左右中已經有教友。由於第七世紀以來，聶斯托里教派在中亞很興盛，成吉斯汗曾征服過大部份信奉聶斯托里教派的克烈和維吾爾人，因為他們的文化較蒙古人高，蒙古可汗便把他們的書記、長官、醫生、甚至聶斯托里的教士，留帳中任用。這使得蒙古人能建立成一個有組織的國家，甚至大汗的皇后也隨後有信奉聶斯托里教派的。教宗認為蒙古民族受聶斯托里教派的影響，也是引他們奉天主教的一種先導，關係著他們的前途至巨。教宗同時也思量，最低限度，能否與其結盟以抵制近東的回教徒。

我們還記得「聶斯托里的異端」（第五世紀初宣稱基督不只有兩性〈天主性和人性〉，而且還是兩位），於431年受教會絕罰，他們雖因耶穌降生的錯繆道理與教會分離，許多教徒卻心熱如火，亟欲傳播他們的信仰；且在隱修院中栽培了不少的傳教士，另外，中亞的政治局面對他們有利，使他們隨著商隊由絲路或乘坐船隻進入唐朝的中國傳教。他們當時有一位宗主教曾記載：「許多人只帶著一根手杖和一只行乞的布袋，梯山航海到印度和中國去傳教」。他們能講他們所要去的地方的語言，甚至每一站都能雜在民衆中，召集聽衆，宣講他們的教義。如果首次接觸順利，便在那裏安排個傳教站，附設旅店和學校。「聶斯托里」教派在較早前的唐朝中國稱「景教」，曾盛行一時，有衆多修院及神職人員，直到第九世紀後，外僑和傳教士都日益減少，因為商業已由波斯轉入阿拉伯回教徒手中去了。加諸此時的唐武宗寵信道士，詔諭（950年）拆毀佛寺及西寺，令所有僧徒教士還俗。一位聶斯托里教派宗主教於第十世紀從波斯派遣六位修士前往中國視察，竟連蹤跡也沒尋到。1625年在西安附近，有一座在唐朝長安大秦寺僧景淨建立的【大秦景教流行中國碑】（781年）出土，石碑碑文很長，陳述信仰基督的教義大綱及追述福音在中國傳播經過的主要階段（636-781 AD； 唐太宗貞觀至唐德宗期間），包括受過的和平禮遇及折磨反對。19世紀又在敦煌石室發現大批經卷，其中有一篇讚誦天主聖三聖歌的譯文。1920年於北平附近發現了一座石質十字架刻有敘利亞文寫的【聖詠】第24篇的句子，可能是「聶斯托里」教派的遺跡。1895年，聶斯托里（Nestorius；古敘利亞人；380－456 AD）晚年的一部著作在敍利亞被發現。在該書中聶斯托里否認431年厄弗所城教廷召開的大公會議的指責，並為自己辯護肯定基督為 “同一位是雙重的〈the same one is twofold〉”，雖然有別於他早期著作讓人認為基督是兩性且是兩位的不合教義。教宗聖若望保祿二世認為在過去厄弗所大公會議的爭議導致了詛咒，關係到人和模式，天主聖神使我們今天能夠更好地理解，以這種方式造成教派的分歧在很大程度上是由於誤解。1994年 (適逢聯合國訂定的家庭年) 11月11日教宗聖若望保祿二世與東方教會簽署了《共同聲明》，天主教放棄在厄弗所城大公會議上對於聶斯托里的裁定，並接受其提出對於聖瑪利亞的稱呼為「基督之母（Mother of Jesus）」或「我們天主救主基督之母（the Mother of Christ our God and Savior）」。

自唐武宗出諭禁止外來宗教後，聶斯托里教派在邊疆的民族中，如蒙古內部的維吾爾、克烈、及乃蠻等，仍能存在且很發達。至十一世紀初，住居蒙古的克烈人（Keraits）曾大批的信教。住在黃河河套的汪古人（Ongut）也歸化了。極盛時，在亞洲曾有兩百位主教。

教宗便決意派遣一位方濟會富有傳教經驗的柏郎嘉賓 (Giovanni daPian del Capini；1185 –  1252 AD)會士作為教廷使節去晉謁大可汗。他當時已63歲，帶著教宗的國書和一位同伴騎馬走了約5000公里的路程，於1246年7月22日，到達蒙古中部和林（Karakorum）大汗的駐蹕地，正值定宗（即窩闊台長子“貴由”；1206—1248 AD）年繼太宗（窩闊台1186-1241 AD）而立，有各民族及亞細亞各部落的代表四千餘人齊來朝賀。定宗對聶斯托里教派優禮有加，他主要的大臣和講師都是信奉聶斯托里教派的人，他們能在他大帳前舉行彌撒；但他對教宗的國書內容不以為然。因為教宗勸蒙古人勿再攻擊其他國家，並望蒙古人皈依正教。他覆書教宗，若教宗有意和平，便當來朝；因為蒙古人看不出奉教的理由，蒙古人懲罰信教的國家，是因他們不服從【上帝】和成吉思汗的命令，【上帝】顯然與蒙古人同在，否則如何會勝利。柏郎嘉賓於1247年回到歐洲。使命雖然失敗，但也讓歐洲開始多些認識了這個遠東國家。

圖二：柏郎嘉賓與蒙古帝國大汗會面的繪圖

<![if !vml]><![endif]>

在此後的十年中，有不少的使節和傳教士從歐洲的奉教國派遣去東方各國。法王聖路易（St. Louis; 1214 – 1270 AD) 率十字軍東征時，聽說拔都（1208－1255）之子撤里答 (Sartaq, 生年不詳？－1256 AD) 已領洗進教（一個亞美尼亞作家說他是俄羅斯人為他洗禮），欲藉他影響亞洲各民族歸主，就號召另一位方濟會士威廉和一位同伴以傳教士的身份攜帶他的介紹信。他們到了俄國境內，在扶爾加河附近帳內一見撤里答，便覺失望，看不出他是教友，撤里答命人領他們去晉謁大汗蒙哥（憲宗；1209—1259），經十個多月的行程後到達蒙古中部大汗的帳幕城“和林”，在那兒見到亞洲聚集而來的各民族，也很驚奇的發現許多被擄至此的匈牙利、法蘭西、和英吉利的教友，聶斯托里教派拒絕他們進入教堂參與朝拜的彌撒禮儀，除非他們重新受洗。威廉及同伴便在這些教友間盡司鐸的職務，他們兩位也曾被邀去在回教、佛教、及聶斯托里教士前演講天主教教義，很得王侯們的重視。他們也看出蒙古首長們對號稱基督徒的，不分青紅皂白地普遍輕視，因為聶斯托里派教士貪財酗酒。一日憲宗（蒙哥）對這兩位傳教士說：「天主給了你們法律，你們卻不遵守哇！」。

在此默思一下，憲宗或許認知方濟會（托缽修會；Mendicant Orders）的會士表現特別的不同，以致在守規的人面前數說不守規的一群，因為都號稱自己是基督徒。我們也或許可從憲宗等的感受之語，領會我們每一位隨時隨地的一舉一動都在尚未歸化於主的人眼中評估，譬如：是否我等的文化吸引他們，言行一致，持守不變的天道（主道），也能讓他們獲得所追求的不變的真理，使生命有了依靠。任何充滿熱情的福傳，若最終致使福傳之地荊棘遍生，信仰無法生根建立，其關鍵是否在於我等未能敬畏天主（瑪15：13），捨不得自尊，也跟隨崇尚世俗權勢（施恩），貪財酗酒，及無識變通（不是執拗於某種模式，或僅顧一端的思維；訓7：16－18）於世的合時合宜的眷顧全局（包括自己以及他人之歸正的成長）。

最後威廉帶著憲宗回覆法王的書信被遣回國（另一位同伴卻怵於旅途的乏累和危險拒絕同行）。書信的大意是邀請法王向大汗稱臣。這次威廉帶回西方與天主教接觸的報告，引起歐洲對東方的興趣，因為中亞全部隸屬於一個政權後，就能由陸路自西歐赴遠東，而亞洲也給天主教的傳教士開了方便之門。

我們下週繼續大致的瞭解一下天主教十三至十四世紀由歐洲傳教進入中國的盛衰湮滅。

以上有關中古世紀十字軍東征對歐洲奉教國家信仰及傳教活動的簡述多參考或摘自天主教史（卷一、二，Joseph Motte, S.J. ），梵蒂岡線上廣播電台報導有關中世紀十字軍的東征、, 及維基百科等。

主佑平安，

Jerry 

PS. 若有機會也不妨與基督教的弟兄姊妹分享今天的查經，並加唱一首“奔跑不放棄”的敬拜讚美歌，在主內一同追求天上的事https://www.youtube.com/watch?v=WC6bCBSgNtQ

主愛的弟兄姊妹，

我們本週(8/9/2022)在家查經繼續默示錄中記載有關【羔羊的婚宴】研習。

建議在開始查經之前，請先唱一首敬拜讚美的歌曲：

新生命 https://www.youtube.com/watch?v=tGQikNaHVIk

及唸誦瑪竇福音第五章48節，路加福音第六章36節:：

所以你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣。

你們應當慈悲，就像你們的父那樣慈悲。

當我們一直還在勤奮的學習關於基督的初級教理，認知自己是【不完美的】，事事需要依恃天主，直到天主【准許】，我們就邁向【成全】之路（希6：1－3）。

這是每一位基督徒在主內按部就班的認識天主及被聖化為【至高者的子女】當行之路，因為天主對待忘恩的和惡人，是仁慈的（kind; 路6：35）；所以，我們應當慈悲 ( merciful)，就像我們的天父那樣慈悲（路6：36；羅12：17－21）。天父的慈悲也是針對惡者的歸依回頭，也是容忍為那可以日後在主內共融的【彼此建樹】，但並非是無原則地一味寬容（宗17：30－31）；所以，我們應當是成全的 (perfect)，如同我們的天父是成全的一樣（瑪5：48）。

這就是關於我們每一天，一步一步的，不中斷地、逐漸地、慢慢地，被聖化：把自己規劃好要做的事，委託於上主，操練如何做到老練（proven characters；即建樹屬天的性格；羅5：4）；這樣，我等的計劃必會成功，達至成全（箴16：1－3；智8：6－7）。勤奮規劃的人 (The plans of the diligent)，即是按自己或多或少的有限的能力，全心【準備】好面對如氣候，看似穩定又變化無常的人事境遇（路12：32－34，39－40，47－48），醒寤祈禱（路21：36；瑪25：1－13），必足以致富；然而，草率的人（即缺乏規劃的），必貧困纏身，自招災禍的損害（箴21：5；22：3）。為此，信從基督，實踐出天主的話，就是通過主的准許或應允，經由規劃【準備】在主內要完成的工作，為主賜予那存留到永生的食糧勞碌（若6：27－29，47－52；羅 8 : 9；12：2－3）。

當我們操練靈修或做任何事時，也要先記得自己是誰；操練的目標即是做好自己，因為自己是天主的創造唯一，及欣然委託於祂的繼續及完成塑造如陶土的自己為聖，活出基督的肖像；除此之外，不要做什麼而想成為其他人的山寨版，雖然我們會注意到自己仍會時而跌倒和失敗。但是，不中斷的操練意味著我們正在以天主呼召我們的任何方式為聖化而作出的奮鬥。

在此不妨默想一下，渴慕擁有不屬於自己的能力範疇會發生什麼後果？【山寨】的形成是宣告把自己的房屋不是建在磐石上（瑪7：24－27）！這與作為基督徒的我們致力謙遜的模仿學習範例，或吸取先進的經驗是否決然不同？！聖方濟各沙雷氏主教聖師（St. Francis de Sales; 1567 – 1622 AD）曾謂：「除了你是什麼，不要希望想做成不同於你的，但要嘗試成為那完美的自己」，「無論我們是處於甚麼境況或從事甚麼工作〈意指正正當當的〉，我們皆能成聖」，「生命的滿全就是愛的〈完整〉滿全，愛是生命的靈魂」。

認識自己是誰，祇有從聖經及與朝聖者的共融 (fellowship)中方可看出及領悟；而且確實的融入聖言於日常生活，就是記得自己是誰（雅1：22－24）。也可因此在共融中以身作則，並體察出應當模仿學習的，追求和平，彼此建樹在基督內的合一（裴3：17；4：5－9；得前5：11；格前11：1；得後3：7－9；羅14：19；弗4：12，16）。「各人只該考驗自己的行為，這樣，對自己也許有可誇耀之處，但不是對別人誇耀（迦6：4）」。因為天主創造的每一個人，在身體容貌上、個性上、才能上…都非常獨特（瑪10：29－31；路12：7；詠119：73－74；139：13－17；德33：11－15；羅9：21），這些特質會隨著時間的河流，生命的成長，遭遇的各樣環境及發生的事故而變化。在基督內的變化更新，即是導致永遠常存的生命，標誌著每一個人獲得天主的聖寵，展現光明的容貌（基督的肖像）、內蘊天國的性格 (virtues or proven characters) 顯諸於日趨成熟的個性，從事與信德相符的工作（耶29：31；羅5: 4；8：29－30；12：3－8）。

以下參考及大部摘譯自Jeannie Ewing提供基督徒邁向【成全】的四個步驟作為參考 ( Jeannie Ewing是在美國的一位天主教靈修作家，專注於揭示痛苦有何隱藏價值，並在悲傷中發現真實的喜悅)：

<![if !supportLists]>1.  <![endif]>培養良心的純淨（瑪5：8）。

<![if !supportLists]>·         <![endif]>變成如同小孩一樣 (瑪18：3)

<![if !supportLists]>·         <![endif]>純樸〈innocent〉如同鴿子（瑪10：16）

<![if !supportLists]>·         <![endif]>不可動搖的內在和平（若14：27；16：33；裴4：6－7；詠37：11，119：165；羅15：13；雅3：18；箴16：7；依54：10）

純淨的良心涉及剝除所有的自命不凡 (pretension)，複雜化 (complications) ，和傾向對他人動機的普遍不信任的判斷 （或可稱：憤世嫉俗；cynicism；羅14：13）。這是回復孩子般的純真信心。

在此反思一下，我們是否得留心自己淪於世俗，喜愛聆聽八卦，或是否傾向對被傳告他人罪行的訊息立即假定別人有犯罪的而跟著起哄指控。因為，作假見證的人若不悔改，必要滅亡（箴19：9；21：28；瑪23：27－28；28：12－15；訓7：17），在滅亡之前，常看似平安無事，若仍未【適時】體察，我們也要留心聆聽聖神同在（住在身體的宮殿）溫和的細語敦勸，再不然就要誠心接受天主藉神長或弟兄姊妹的勸責，甚至祂最終愛火降災的懲罰或管教，為促使我等反思而悔改（箴6：16－19；19：5）。若確實需要認定他人是否冒犯的真相，要操練獲得多個可查證來源的證據（若7：51；申19：15－18），免得陷入誤解造成自己的心硬，難以和解。

淨化是靈修進步的必要條件，因為它涉及對罪的最初放棄、拒絕誘惑、和擴展仁愛 (charity)的領域。這就是為什麼我們能意識到，當我們的良心被淨化時，我們就不再對別人有無緣無故的敵意或負面的想法，因為慈善已經取代了苦毒和判斷。由此，我們將獲得平安 (peace)的聖神的果子。

<![if !supportLists]>2.  <![endif]>在禱告和當展現的仁愛中成長

基督徒完美的第二階段是加深一個人的禱告生活，從而在慈善的美德（Virtues; 即美好高尚的性格）中成長，同時克服與之相反的惡習醜事（例如: 懶惰，嫉妒，不和，爭執，報復、誹謗等；迦5：19－21）。這階段仍然是凈化良心之道的層次，但從此開始跨入光明之路，這涉及克服所有致命的罪惡，更經常地實踐美德 ，特別是愛德 (格前13：13)。

這個層次對基督徒邁向完美的追求是超越自我的無私，是基於尋求和生活於真理內。在這裡，人們可以從勤奮單純的口頭唸經兼（即操練中庸之道；訓7：18）每天對道成肉身（耶穌降世）、耶穌的生活、和十字架的默想（唸玫瑰經文及默想主救贖的奧蹟…等）。這樣的操練，自己就可覺察一個人的心正在被天主燃燒的愛所改變（家人也為此跟著逐漸被聖化；宗16：31），因為它放棄了對世界的依戀，並越來越能降服於天主神聖的旨意。

<![if !supportLists]>3.  <![endif]>拿起自己的十字架，在屬於天國的樞德中成長 ( 參閱：聖經描述與教理解說的四樞德及三超德；尤其愛德是全德的聯繫；哥3：14)

克服自己的慾念是任何靈魂希望良心成為純淨的關鍵。沒有這種痛苦的犧牲，成聖就不可能發生。因為當一個人的靈魂被生活中的舒適和快樂充滿時（在此不妨反思一下自己的信仰是否僅關注在表像的風調雨順、國泰民安上），這樣的犧牲總是對一個人的自我和其【激情傾向世俗】的打擊，感覺像是摧毀自我歡樂的死亡。它最初是非常痛苦的，因為自憐性的自愛必須完全死亡，一個人必須開始融入被釘十字架的基督的愛中（默思：克服自我的意念就是【不會僅憑思維、言語而空手】到上主面前去，而上主必要七倍地慷慨報答我們【能做得到】的十字架祭獻〈德35：1－13；羅12：1－3〉）。

在這裡追求完美階段的標誌，即是進一步消除罪孽和惡習，可以被識別為：

<![if !supportLists]>·         <![endif]>富有成效的禱告引導的生活

<![if !supportLists]>·         <![endif]>出自剛毅的美德（貫徹一致的勇敢言行；fortitude）

<![if !supportLists]>·         <![endif]>涉及惡行的悲慟，精神的貧窮，自我偏情意向的消失，致使自己轉變為被釘十字架的基督

<![if !supportLists]>4.  <![endif]>在地上或天堂實現與天主完美的結合

這個最後純淨靈魂而聖化的階段讓我們達成了真正基督徒的完美。與天主合一的靈魂，既不因失敗而懊惱，也不因獲得如騎士爵位的獎勵而興奮。相反，我們在此時總是淡定的 (serene)，因為沉浸於天主德能的眷顧（Providence）和神聖的旨意內。

因為處於這種狀態的靈魂在思維和祈禱中不斷轉向天主，因此習慣性地展現美德的言行。處於這種狀態的靈魂習慣於定期的【默想】（meditation）和【沉思】(contemplation)，在獲得護慰否則荒蕪乾旱之間的搖擺。

註：【默想】是心靈尋求了解基督徒生活的目的和途徑，好能依附和回應上主的要求〈天主教教理2705〉，這是一種反思( reflection)的操練，尤其是從聖經聖言(Logos; 若1：1) ，聆聽「天主的話」（Rhema；瑪4：4；弗6：17），藉領受的神視，及人事環境等的衝擊，探索生命的真相，發現我們在宇宙中的個人角色及使命；【沉思】，套句聖師.聖女大德蘭（St. Teresa of Avila； 1515 – 1582 AD；童貞，加爾默羅修會創辦人）的名言，則是「除了朋友之間的親密分享之外，別無它法; 這意味著經常花時間與我們知道愛我們的祂獨處」。沉思又稱【心禱】或【默觀】，是祈禱中一種與天主淳樸心語的交流，是對基督的信德凝視，捨棄「自我」，是對「天主聖言」（the Word of God）的聆聽和默默的愛意 (若14：16－17；16：13；羅8：9）；【沉思】使我們可以學習「對主的內在認識」，為更愛祂，與基督結合，而至使我們渴望參與基督的奧跡（天主教教理2715，2724,  2734）。也許可以簡單地說，【默想】在於幫助我們認識天主及祂所賜予的生命，而【沉思】可以幫助我們更加的認識天主，親近祂，愛祂，與祂合一。

對於像我們這樣每天都在努力克服自己的弱點和惡習的人來說，與天主的完全契合似乎遙不可及。但天主應允我們聖化達致成全，我們作為基督徒成長中，應是始終保持對【天主憐憫我們】有堅定不移的信心，儘管我們不可避免地有缺點。天主總是獎勵那些最深切的願望是成為聖者的人。是的，這條路是艱苦的，而且往往遭逢黑暗的籠罩。但聖寵帶領我們走向天上的家鄉。而且我們已從經文正確認識了天主的良善寬仁，祂的慈愛直到永恒，祂的忠信世世常存，一切都可以在祂的大能下成就，祇要我們堅定的信賴祂、時時體察祂的所作所為，以心神以真理朝拜祂，時時事事的感恩、致謝、讚美祂的聖名（雅1：5－8；若4：23；詠100）。

圖一：望德在於做好自己，成聖回天鄉；成聖在於像天父一樣的成全

<![if !vml]><![endif]> <![if !vml]><![endif]>

我們回到默示錄中從主耶穌宣稱祂是【今在】(being)（默1：4）的字面繼續大致瞭解一下主耶穌於公元第十一至第十四世紀中古文化的高峰時期救贖普世的事工發展及我們這些僕人在其中的參與角色和使命。

1252年“憲宗”（蒙哥；成吉思汗第四子“托雷”的長子；1209—1259 AD）派其二弟“旭烈兀”（1218－1265 AD）進行蒙古第三次西征。1258年，西征軍攻陷阿拉伯首都巴格達，滅阿拔斯王朝。1259年“旭烈兀”征敘利亞的阿尤布王朝，1260年攻克大馬士革，但是因“旭烈兀”因“憲宗”死亡而返回蒙古，留下的小部隊於1260年9月在巴勒斯坦境內阿音札魯特戰役遭遇埃及穆斯林兵團阻擊，至此蒙古第三次西征到此為止。除巴勒斯坦、小亞細亞地區以外，西亞、中亞、以及中國北部，均已處於蒙古人控制之下。

1259年“憲宗”是在征南宋時而陣亡。次年其三弟“阿里不哥”在哈拉和林被選立為大汗，而（憲宗的大弟）“忽必烈”則在中原開平精兵擁立自己為大汗。“阿里不哥”與其兄 “忽必烈”為爭奪汗位發動戰爭，直到1264年“阿里不哥”兵敗投降，“忽必烈（1215－1294 AD）正式作為蒙古帝國的大汗，建立元朝，號稱“元世祖”（在位中國皇帝18年；1276－1294），定都大都（今北京），為元代最享負盛名的皇帝。

義大利人馬可·波羅（Marco Polo; ～1254－1324 AD）的父親Niccolò和叔叔都是有名的遠東貿易商人，同時也是天主教徒。1266年，兄弟兩人到達漠南（戈壁以南的內蒙古）的元大都（即大汗之駐蹕處），見到元世祖“忽必烈”。“忽必烈”寫了一封信給教宗，託波羅兄弟帶回羅馬，請教宗派遣「百名精於教義且嫻習七藝者前來」。    

此時第八次十字軍東征剛剛結束，第九次東征正在籌劃中。他們拿到教宗額我略十世 (1210－1276 AD) 給“忽必烈”的回信，於1271年動身返回中國。教宗只遣派了兩名道明會士同行， Niccolò也帶了他的兒子馬可。可惜，那兩位傳教士不久放棄了原來的計畫，於是波羅父子三人便自行啟程。他們從威尼斯乘船到黑海南岸登陸，然後從陸路輾轉於1275年抵達元上都（“位於內蒙古的開平”陪都），隨後又抵達大都（北京）。他們很得忽必烈寵信，在中國居住了十七年，幾乎走遍中國各地。

圖二：馬可·波羅的中國行

<![if !vml]><![endif]> <![if !vml]><![endif]>

1292年，馬可·波羅和父親叔叔受“忽必烈”委託，從泉州出發經海路護送蒙古公主闊闊真到伊爾汗國（今日中亞南部至西亞一带直至伊朗國內，由成吉思汗之孫、拖雷的第六子“旭烈兀”與他的後人统治：1256年－1357年）成婚。“忽必烈”答應他們，在完成使命後，可以轉路回國。1295年波羅一家人回到歐洲。

馬可·波羅著的遊記竟致名垂不朽，在歐洲傳開，無異是啟示了歐洲人可以探訪的新文明世界，中國那兒人口衆多，富庶無比，建築華美，商業繁盛。而且馬可等也證實方濟會士有關中國有教友之聞。在蒙古軍隊中已有許多聶斯托里教徒隨軍隊侵入中國在各處如揚州、杭州定居。在慶祝基督的大節日，聶斯托里司祭往往把福音呈現皇帝面前，皇帝虔敬地向它上香，並以口親吻。1289年，皇帝還設專署以司基督宗教事宜。

話說回來，皇帝也優禮其它各種宗教，這有培養其自尊的政治作用，並說明一個人敬畏超自然能力的心理狀況。一日元世祖“忽必烈”向馬可聲明說：「有人敬耶穌，有人拜佛，其他的人敬穆罕默德；我不曉得哪位最大，我都敬，求他們庇佑我」。

在此默思一下，“忽必烈”和“貴由”（定宗；窩闊台長子）等或許道出大部份尚未認識真神的中國人的心聲，認為無論是誰宣告敬拜的，祇要能護佑蒙古大汗或中國皇帝行使權力完成勝利，就都意願【隨宜】表達敬畏以獲【恩寵】。

值得一提的是，在馬可·波羅返回歐洲之前，一名突厥華裔 “拉邦 ”( 或“拉賓掃務瑪”Raban Sauma；1220 – 1294；生於北京附近 ) 在巴格達給出了一個東方向西方看的觀點。1275年 “拉邦 ”與他的一個學生馬而谷（Rabban Markos；生於綏遠），在北京旁的隱修院是兩位傑出的聶斯托里的隱修士，他們決心一起從元朝到耶路撒冷去朝聖。1278年抵達波斯，但混亂的時局不允許他們繼續前進，祇好在伊爾汗國控制的巴格達度過了許多年（註：蒙古第三次也是最後的西征〈1256年-1260年〉於“憲宗”蒙哥汗在位時期發動、以“旭烈兀”－〈成吉思汗之孫、拖雷的第六子“旭烈兀”；1218－1265〉為主帥，共侵吞40多個國家，摧毀了伊斯蘭文化的兩大中心：巴格達和大馬士革，建立伊爾汗國，使伊斯蘭教世界的中心轉移到了埃及開羅的馬木留克王朝）。“拉邦”的學生“馬而谷”在巴格達被選為聶斯托里的宗主教，伊爾汗國的大汗則遣派“拉邦”為使節至歐洲與十字軍聯盟。他在法國蒙國王接見，又到羅馬也蒙ㄧ閣四世 (Nicholas IV; 在位1288-1292) 接見，並由教宗使他歸化，重歸羅馬教會聖棧。他在聖伯鐸大殿舉行了彌撒聖祭，民衆還歡呼說：「語言雖不同，禮節卻一樣」。

這位可敬的“拉邦”司祭，從極神秘的東方來，跪在宗徒的墓前，向聖伯鐸的繼任人請求赦罪，這種難以理解的事，給西方基督宗教世界深刻的印像，方濟會傳教士帶來的報告已把奄奄一息的傳教熱火重新燃起，可是“拉邦”所帶來和平的訊息，使它更冒起了熊熊的火焰，在東方有一個急待為基督爭取的世界，一個已多少接受福音的世界。

“拉邦”並沒有達成伊爾汗國的大汗的意願與歐洲各王國的十字軍聯盟征戰穆斯林兵團。他之後在巴格達度過了餘生。大概正是在這段時間里，他寫下了自己的旅行記錄，1895年以法語出版，1928年以英文出版，名為《中國皇帝忽必烈的修士，蒙古可汗駐歐洲國王的使節和全權代表》(The Monks of Kublai Khan，Emperor of China，Envoy and Plenipotentiary of the Mongol Khans to the Kings of Europe)。這部敘事的獨特之處在於它對十字軍東征末期中世紀歐洲的觀察，通過來自數千英里外東方文化的觀察者的眼睛。

圖三：拉邦西行朝聖及出使旅程路線（1280－1294）

<![if !vml]><![endif]> <![if !vml]><![endif]>

我們下週繼續大致的瞭解一下天主教十三至十四世紀由歐洲傳教進入中國的盛衰湮滅。

以上有關聖人雋語及中古世紀歐洲奉教國家信仰及傳教活動的簡述多參考或摘自耶穌會中華省有關聖人真福的文獻記載、思高聖經推廣中心聖人簡介、天主教史（卷一、二，Joseph Motte, S.J. ）、及維基百科等。

主佑平安，

Jerry 

PS. 若有機會也不妨與基督教的弟兄姊妹分享今天的查經，並加唱一首“深深地敬拜”的敬拜讚美歌，在主內一同追求天上的事https://www.youtube.com/watch?v=KvNBVA9gcTQ

主愛的弟兄姊妹，

我們本週(8/16/2022)在家查經關於【奮勉】通往天堂的真福八端及繼續默示錄中記載有關【羔羊的婚宴】研習。

建議在開始查經之前，請先唱一首敬拜讚美的歌曲：

主！我敬畏你https://www.youtube.com/watch?v=YLN3Lgs4pP8

及唸誦瑪竇福音第七章第13－14節、默示錄第十四章第6－7節、聖詠第六十七篇第8節：

你們要從窄門進去，因為寬門和大路導入喪亡；但有許多的人從那裏進去。

那導入生命的門是多麼窄，路是多麼狹！找到它的人的確不多。

隨後，我看見另一位天使，飛翔於天空中，拿着永恆的福音，要傳報給住在地上的人，給各邦國、各支派、各異語和各民族，大聲喊說：「你們要敬畏天主，光榮他，因為他審判的時辰到了；你們要欽崇造成天地、海洋和水泉的上主。」

願天主給我們祝福，願萬民都敬畏天主！

聖保祿說：「我若傳福音，原沒有什麼可誇耀的，因為這是我不得已的事；我若不傳福音，我就有禍了（格前9：16）」。這句話也是對所有信主的我們說的，因為傳福音的責任已委託給我們，而且白白地去傳，不享用我們在傳福音上所有的權利（格前9：17－18）。

祇要想一下現今世局的變化及社會上倫理道德的衰敗危機，我們當捫心自問，原因在那兒？【我】會受到那些犯法者引發戰禍及社會動亂、瘟疫等的災禍牽連嗎？一籮筐的原因數說中有沒有包括自己還未參與教會傳報主的福音（播種）、澆灌（建樹彼此）、代禱…等？有沒有在唸天主經時，回應天父以歡欣的意願迎接天國的來臨，但卻還未參與擴展天國的使命。無論如何，讓我們都閱讀下列聖經章節，珍惜天主賜予恩寵的時間，提醒彼此應奮勉傳福音及致力成全自己為義人的責任及使命。

「那聽從我的，必得安居，不怕災禍，安享太平（箴1：33）」

亞巴郎卻仍立在上主面前（向上主求情，並探知上主若要毀滅索多瑪和哈摩辣城，是在什麼情況下），，，，說：「你真要將義人同惡人一起消滅嗎？，，，假如在那裏（索多瑪和哈摩辣城）找到十個（義人）怎樣？」祂答說：「為了這十個我也不毀滅（索多瑪和哈摩辣城）（請細讀：創18：23－32」。

福音是永恆的，天地要過去，主的話也決不會過去（瑪5：17－18；24：35）。敬畏即是認識主是自有者（出3：14），認識自己及所有天地萬物都是祂造的（依66：2），在乎主的話，先做好自己〈的本份及使命〉（德17：1－12）。我們也時時省察自己（格前4：3－5；11：31），致力言行的貫徹一致，也是為了福音，為能與人共沾福音的恩許（迦1：10；鐸2：7；格前9：16－23；弟前4：16）。這個世界和平的諦造乃是藉著我們的同心合意，羣策羣力，通過教會，奮勉的參與擴展天國，而獲得主的恩賜（瑪5：9；羅12：18；16：19－20）。

福音中一開始，聖若翰洗者呼勸天主子民的悔改並為他們前來有此意願的施洗，準備主耶穌的來臨。這之後，主耶穌一到來就給跟隨他的門徒們宣講天國的憲章－真福八端，也是賜予「信從者」一張引導心靈的地圖，藉著地圖上的標誌指示，走上被祝福的道路進入天堂（若14：2－4；瑪5：3－12；默7：9－17）。

那導入生命的門是多麼窄，主耶穌說他就是【為我們得到永生必要通過的門】，他即是窄門，唯一的門（注意，門本身有很多種，如寬門、後門、暗門…），找到他的人的確不多，因為【找】的意思是【信賴】祂的話，在實際的生活中敬虔地（religiously）實踐而被祝福的【體驗見證】祂的臨在，即使未在任何時間察覺祂的臨在，也仍是敬畏天主，始終憑著信德生活，堅持不變。但若我們因喜歡進入寬門和大路，而不【以心神以真理】朝拜天主（若4：23－24），未能敬畏天主，就未獲祝福，未能找著生命的門；為此，一旦天主國的喜訊傳揚到來，人人都應【奮勉】(forces his way) 進入（路16：16；瑪7：24－27）。

真福八端即是主耶穌為我們舖往【奮勉】進入的天堂之路。我們從路標次序的層面來領會真福八端的每一端，或能更加領會端端相連，領會一端路標所涵蓋的意義愈多，就更能理解前往下一端路標的必要性。

真福第一端：「神貧的人是有福的，因為天國是他們的（瑪5：3）」。這開始的第一端就啓示了我們要認識自己是誰。我們無一不在人生中【奮勉】追求「心」中的渴望，但若倚恃傾向自視的善（靠己的文化教養或良心修德…）或惡（貪慾、欺詐、暴力…）的心想事成，必不會滿足所獲得的（訓4：8；5：9－10；6：7）。祇有放下一切世俗上的渴望，棄絕邪惡，渴慕先行【奮勉】的追求基督（依55：1－3；若7：37），渴望天主的同在（依65：13），充滿於心，因為祂是【無限的】，所以我們得以因祂滿足心中【無底洞】的渴望。如此，天國是我們的，這也是受洗的真義，目的就是追求信仰（見領洗彌撒禮儀中，神父按禮儀一般會藉詢問慕道者為何要來領洗使他們由心底確定的回應自己的意願）。當我們放下自己所有先行追求世間榮華富貴逸樂的渴望，以天主為中心，我們就是神貧的，可以因【奮勉】追求基督，在主內獲得恩寵逐漸地更新，也因此穿上謙遜的外衣，可以與大夥兒自在的共融，感受到天主的國就在我們中間（伯前5:5-7；路17:21）。

真福第二端：「哀慟的人是有福的，因為他們要受安慰（瑪5：4）」。因為領會了真福第一端，我們就順勢的知道主耶穌所說的「悲慟」之意。悲慟「什麼」？ 從救贖得以進入天堂來說，就是罪惡的影響。主耶穌對傅天娜修女指示要做九日敬禮，那第九日的敬禮即是要我們領會他在山園悲慟時是為冷淡的靈魂（路22：42－44），因為冷淡者（即不熱心的）的思維是傾向迷戀於世俗的逸樂，對天國之事不理不問。

在此反思一下，我們辦告解，是否在悲慟自己的不小心陷於誘惑，或未藉祈禱克服自己的軟弱。

然而，即使我們目前沒有像約伯一樣的是義人，但天主看在我們的悲慟之心，也照樣安慰了我們，加倍賞報了我們因【回歸祂】的意願而失去的。這也是聖伯多祿描述我們悲慟改過後，主會賞賜我們歡愉的時期（the time of refreshment; 宗3:20；refreshment 也可翻譯為參與結婚或喜慶後讓賓客享用的美食甜點做為類比），給予安慰。

至於在世俗社會發生的許多因過於悲慟事件的發生而傷害到自己（甚至也牽扯到他人），有心理或精神科專家輔導。有【信仰的】心理師甚至都可按聖經中所提示的，以諮商 (counseling)，引導病患接受聖言的融合，脫離悲慟，獲得安撫。也正是由於悲慟罪惡及任何不幸的發生（訓7：14；歐6：1），情緒及理念在主內得以舒適 (comforted) ，就會覺悟更需操練「自我的控制」（self-control), 為使自我轉目皈依的注視基督，不再動輒抒發難以處理的偏情理念，而【奮勉】邁向【溫良的路標】，致使自己能平安地處世。

真福第三端：「溫良的人是有福的，因為他們要承受土地 (瑪5：5)」。溫良的人要獲得(will inherit)「土地」(land) 即是意指天主未來要賜予的土地以便我們好好度有蜜、有奶、及有葡萄的生活。屬於天國的土地，在天（主耶穌為我們「門徒」在天父的居處準備的地方或豪宅的坐落處；若14：2－4；默21：18）或在世（無論是我們居住、朝拜、建樹彼此之地；創26：3；希11：9－10），都是讓我們這些由土而造，或復活或轉變被賦予屬神的不朽身體有立身安命享福之處。

我們從小就想做這做那，好玩好吃好任性的，祇有在孝敬父母（十誡中的第四誡）順從家教的氛圍中才學會操練節制了各種各樣兒的衝動，因為堅持誡命的遵守不逾矩，也逐漸帶給了我們在成長中繼續接受來自不同的人也不一定是完善的權柄對待，甚至在無數次的淚水中感傷，但也在苦難中逐漸學習了服從天主，雖不怒卻有威（因有天主同在），不以惡還惡，操練「自我的控制」（self-control), 交託於天主無法管理掌控的情境，但仍是應感受到冒犯者在急難時的需要而雪中送炭（羅12：20），或至少為他們祈禱（瑪5：44）。為此，我們就能愈來愈易與人相處，也易建立彼此尊敬的氛圍，立身成為一塊活石，進而獲得為主服事的成就。

然而，英譯「溫良」是：“meek”。這個字在現代文化潮流的論點是被視為「柔弱」無力或無能，以致啥事兒都做不成。至少，在很多講究效力、速成、不拘霸凌或欺瞞者（想一想，他們是受了什麼影響或掌控）的眼中是輕蔑不屑的。但聖經中“meek”的意思反映了「溫和善良」的心態，即是凡事以天主為歸依，祂的話為憑據；為此，當一個人生活時，遵重他人的意志，角色及附有的權柄，展現和平的態勢，不論是「服從」、「勸勉」、「斡旋」、或選擇「沉默」，都是因為習於祈禱仰賴天主的智慧和遵守祂的誡命的「效果」，看是「溫良」，也是內蘊「剛毅」。其實，我們都可以見證分享天主的智慧帶領我們因此從往昔彎彎曲曲的路徑（德4:18-21）走上了一條光明筆直之道。

我們不妨在此默想一下亞巴郎為何被稱為「信德之父」，為何有些猶太人自稱是亞巴郎的子孫卻未以柔順之心聆聽主言，主又是如何以「溫良」的心態對待他們。從幼時服從受教的「效果」即是培養出「溫良」的性格表現，這也是經由學習【在試練中服從權柄】，逐漸獲得預備進入天國的品格的彰顯。

主耶穌參與加納婚宴的記載也啓示了我們如何向萬福的聖母學習操練【溫良】。當聖母告知主耶穌喜酒已喝完，但主回應施予恩寵的時間尚未開始，聖母並沒有繼續要求，而是【安靜】的轉向服務婚宴的僕人，吩咐他們要聽主說的：無論他說什麼(whatever)，就作什麼（若2:1-5）。如此的「信靠」天主，交託於天主，就像當初加俾額爾天使傳達天主旨意的訊息，聖母驚訝後隨即【安靜】的回應ㄧ切按諸天主的話成就於她（路1:26-38）。

至此，真福八端的前三端啓示給我等要先認識好誰是誰（to be），厘清該棄該捨之事，遵循當守的法律，搞定所有當做之事的兼顧，及其先後的次序；祇要能達至第三端，天主就會賜予立身安命享福之地，我們也會開始渴求對遭遇的事情設法【做得穩當合宜】。我們下週再探討及分享邁向【慕義】、憐憫、純淨、和平、十字架祭獻的天國路標。

圖一：主耶穌是通往往天國的唯一道路

<![if !vml]><![endif]><![if !vml]><![endif]> <![if !vml]><![endif]>

我們回到默示錄中從主耶穌宣稱祂是【今在】(being)（默1：4）的字面繼續大致瞭解一下主耶穌於公元第十一至第十四世紀中古文化的高峰時期救贖普世的事工發展，及我們這些僕人在其中的參與角色和使命。

1289年，教宗尼閣四世 (Nicholas IV; 在位1288-1292) 由於得知已有許多教友在中國，便派遣一位曾在亞美尼亞及波斯等地傳教的42歲的義籍方濟會士，名“孟高維諾”（Giovanni da Montecorvino，1247－1328 AD），與一位道明會士，先由陸路經過波斯，再從波斯灣乗船抵達印度的孟加拉灣區（Madras）；在印度停留了一段時日，在那兒建立了最早的羅馬天主教傳教使命團，同行的道明會士同伴在此地逝世。然後他與伴行的商人，再乗船直達中國。1291年抵達泉州，成為踏上中國領土的第一位天主教傳教士。1294年抵達大都北京時，元世祖“忽必烈（1215－1294 AD；在位中國皇帝18年；1276－1294）剛去世。“孟高維諾”向繼位的元成宗““鐵穆爾”呈遞教宗的書札，頗蒙優禮，並准他在京中建堂居住。

當時，有一位皇帝的駙馬，維吾爾的王侯喬治（George），是聶斯托里的教徒，受到他的熱心開導，皈依了天主教，且將大部份維吾爾族引歸了正教。喬治對傳教甚是熱心，還在維吾爾境內蓋一聖堂（二十世紀曾發現其遺跡），由於他在朝廷地位的崇高，能保護傳教士，但他在1299年即去世，以致在新疆歸化的教友從此受迫害，大部份又返回了聶斯托里教派。孟高維諾在北京也時遭聶斯托里教派的反對，但到1305年時，他已為約6000人施洗。一位自印度伴他來到中國的義大利富商，在皇宮附近為他購買了一塊地，孟高維諾在那兒建造了第二座聖堂。他召集了許多兒童，教他們詠唱日課，有時在御前詠唱，皇帝很為欣賞。

孟高維諾雖曾獲得一位德籍會士阿爾奴特 (Arnold of Cologne)，但已覺工人太少，又漸感衰老，於是上書（1305及1306 年）總會長描述了在遠東傳教的進展並要求給他派遣助手。教宗克勉五世（Pope Clement V; 1264 – 1314；在位1305－1314）也注意到他傳教的成績，於是命方濟會總長遴選七位熱心而有才學的司鐸，祝聖他們為主教，派往中國，並負著祝聖孟高維諾為總主教的使命，擴展他的權限及於全中國。七位主教中，三位因旅途的勞累及什物的缺乏死於印度途中，一位返回義國，只有三位於1308年抵達北京。自此，傳教工作在中國開始興盛起來，一位亞美尼亞的貴婦捐資在泉州城內建一聖堂。福建泉州為當時華南最大的商港。孟高維諾派一位主教前往，並在該地建了一座修院，有修士22人。

孟高維諾除了使許多中國人歸化外，尚能導引約一萬五千由蒙古入遷中國的阿蘭人 (Alani；古代的奄蔡，位于歐亞交界的北高加索， 1239年被蒙古人征服) 歸化羅馬天主教，他們本是信奉希臘東正教。這之後，有許多方濟和道明會士自歐洲乗船來協助傳教，但總未到達目的地。有一位著名的方濟會士真福“和德理” (Ordoric of Pordenone OFM；1286–1331) 先至印度，在那兒收集了四位致命方濟會士的遺骸，然後前來中國，巡視了在揚州、泉州、杭州的修院，並在北京呆了3年，然後經陸路輾轉回歐，逝於義大利家鄉的“烏迪內”（Udine；位於義大利東北部，距斯洛維尼亞邊境不到40公里）。真福“和德理”寫了一篇關於他的旅行的敘述，對亞洲社會和宗教習俗有準確的描述。該敘述被保存在拉丁語，法語和義大利語手稿中。教宗本篤十四世（Pope Benedict XIV ；1675 –  1758；在位1740－1758）因許多奇跡出現在其在“和德理”的墳墓上，在1755年批准了“和德理”為真福。

圖一：中國人對真福“和德理”的描繪（c.1930）

<![if !vml]><![endif]>

由於中世紀東西交通困難，孟高維諾於真福“和德理”啟程回歐不久即在北京去世（1328年），教宗若望廿二世（Pope John XXII ; 1244 – 1334；在位 1316－1334) 於1333年才獲悉，然後派了繼任人偕同26位會士前往中國，但從未到達。這時，歸化的阿蘭人已八年無人牧養，遂請元順帝（1320－1370；在位1333－1368 為中國元朝皇帝，1368－1370元亡，被迫遷入北元出長城）遣使去晉見教宗。使者見到了教宗本篤十二世 (Pope Benedict XII；1285 – 1342；在位1334-1342），隨即有十九位司鐸或會士前來中國，由方濟會士馬黎諾里 (John Marignolli) 率領，於1338年由陸路啟程，3年後才到達北京。元順帝順禮接見，他們在中國留居3年，巡視了各修院，留下幾位會士，其他由海路回歐，往返歷時14年之久。

然而，教宗的使節回國以後，孟高維諾在中國建立的教會，隨即湮沒無聞，【不清楚發生了什麼】，一般揣測，是在元朝覆亡，明朝繼起的戰亂中雲消霧散的。蒙古的皇帝對天主教等表示寬容，而且教會在蒙古所征服的外國民族中收錄了不少的教友；或許是明朝的仇視蒙古元朝所寵信的一切外國宗教之故。另外，在14世紀初，蘇非商人把伊斯蘭教帶進東南亞，並在隨後的兩個世紀傳播到蘇門答臘及印尼東部。穌非（sufi）行者的意思是追隨穆斯林有智慧的誦經祈禱貧窮者，源自第七世紀。穆斯林的征服使大量基督教教士和修道士歸於穆斯林的統治之下，特別是在敘利亞和埃及。而蘇非行者在鄂圖曼帝國〈1299-1923〉對伊斯蘭文化的創建和傳播也起了關鍵作用。伊斯蘭教亦傳播到中亞突厥人及蒙古人的原居地，成為幾乎所有突厥語族人的宗教。中亞狂熱的回教君主遂將橫貫大陸的孔道重行關閉。北京的教友在明太祖即位時，等待孟高維諾的繼承人已40年，因教宗任命的北京主教始終無法到任。大批的傳教士也已首途來華，無奈都在廣漠的亞洲中部途中消散無踨。加諸明朝的採取閉關自守的政策，禁止對外的一切往來，至此，長期孤立無援的中國教會，在缺乏牧人的領導下，便逐漸消滅了。

同樣傳教的情況發生於黑海、裏海附近一帶，即今日蘇聯南部，本有方濟和道明會士在那兒傳教，成績裴然，建立了主教區，由於回教的發展，傳教的工作被窒息，當信奉伊斯蘭教的帖木兒（1336－1405 AD）在亞洲心臟區建國時，傳教事業便漸次完全絕跡了。帖木兒是一位突厥化蒙古人，成吉思汗七世的女系駙馬，打敗了西亞、南亞和中亞的其他國家，是帖木兒帝國的奠基人。又使其帖木兒帝國疆域成為從印度德里到小亞細亞、美索不達米亞的大帝國。 他擊敗當時如日中天、不斷擴張中的鄂圖曼帝國，間接地緩解了伊斯蘭文化對基督宗教文化與整個歐洲的滲透。他的後代兒子沙哈鲁與孫子烏魯伯格在1411至1449年統治中亞，成為伊斯蘭文化中心，曾孫巴卑爾則南侵印度，建立了莫卧儿帝国，此帝國在1526至1857年統治南亞，約有四個世紀。

在波斯（今日的伊朗和伊拉克）及印度，道明會士也特別致力於促使分離的教友重回教會。我們看十三和十四兩個世紀的這些大無畏的傳教士，不得不深感敬佩，雖然傳教工作被帖木兒所建的第二蒙古帝國摧毀，回教的圍牆再度阻絕了才開通150年往東方的通路，直等到三世紀後，發現好望角的新航路，福音又可重新的傳回遠東。

我們下週繼續大致的瞭解一下第十四至十五世紀中古文化的衰落。

以上有關中古世紀天主教教會傳教活動的簡述多參考或摘自天主教史（卷二，Joseph Motte, S.J. ）、及維基百科等。

主佑平安，

Jerry 

PS. 若有機會也不妨與基督教的弟兄姊妹分享今天的查經，並加唱一首“祢是信實的上帝”的敬拜讚美歌，在主內一同追求天上的事https://www.youtube.com/watch?v=C6HSl4Nhgdg

主愛的弟兄姊妹，

我們本週(8/23/2022)在家查經關於【奮勉】通往天堂的真福八端及繼續默示錄中記載有關【羔羊的婚宴】研習。

建議在開始查經之前，請先唱一首敬拜讚美的歌曲：

把我的心向你高高舉起 https://www.youtube.com/watch?v=6MIstAgD0gU

及唸誦默示錄第二十一章第5－6節、第二十二章第17節：

那位坐在寶座上的說：「看，我已更新了一切。」又說：「你寫下來！因為這些話都是可信而真實的。」

他又給我說：「已完成了！我是『阿耳法』和『敖默加』，元始和終末。我要把生命的水白白地賜給口渴的人喝。

聖神和新娘都說：「你來罷！」凡聽見的也要說；「你來罷！」凡口渴的，請來罷！凡願意的，可白白領取生命的水。

感謝、讚美天主的美善、憐愛、忠實的應允，使我們因主耶穌而獲得救恩。

「啊！凡口渴的，請到水泉來！那沒有錢的，也請來罷！請來買不花錢，不索值的酒和奶吃！（依55：1）」。「因為天主的食糧，是那由天降下，並賜給世界生命的（若6：33」。「我就是生命的食糧；到我這裏來的，永不會饑餓；信從我的，總不會渴（若6：35）」。在慶節（帳棚節）末日（第八天慶日；肋23：36）最隆重的那一天，耶穌站着大聲喊說：「誰若渴，到我這裏來喝罷！凡信從我的，就如經上說：從他的心中要流出活水的江河（若7：37－38）」。這〈是指那信仰他的人將要領受的聖神（若7：39）〉。

上週分享了真福八端的前三端的啓示心得，我等因先認識好誰是誰（to be），釐清該棄該捨之事，遵循當守的法律，搞定所有當做之事的兼顧，及其先後的次序；祇要能達至第三端，天主就會賜予立身安命享福之地，我們自此也會開始渴求對遭遇的事情設法【做得正當合宜】，以【穩定】自己【端莊】的溫良心態，奮勉邁向第四端的天國路標。

真福第四端：「飢渴慕義的人是有福的，因為他們要得飽飫（瑪5：6）」。我們ㄧ旦領會了第三端所述美好立身的福地是分配給溫良的，就會自然的飢渴於追求真理，時時慕道、慕義，獲得天主應允賜予的【智慧】（明哲）、【明智】（理解）、【知識】（箴2：6），為滿足自己有所憑據，雖遭遇困難不平，仍操練維護溫柔良善的心態，且可【以善勝惡】。智慧書的箴言篇即說：「獲得明哲 (wisdom) 的，必愛惜自己 (loveth his own soul)；珍惜明智的 (keepeth understanding)，必覓得幸福(shall find good)」（箴19：8）。

第四端的一關鍵詞在「飢渴慕義」，即是由衷地「愛慕正義」（智8：7），遠離任性的乖戾（crooked；詠18：27；撒下22：27）。想像肉體上的飢渴訊號即是請求我們應適時【合理】、【合情】的善待，使肉體得到例行的飽飫，可以正常操作；我們面對人事上的遭遇，自然也有類比的情懷，渴望維護人性的基本尊嚴及做的合宜的平安，正如經上說：「仁愛和忠信必彼此相迎，正義與和平必彼此相親（詠85：11）」。「因此，上主照我在他眼前的正道，並照我雙手的清白給了我賞報（詠18：25）」。主耶穌在福音中強調：「你們先該尋求天主的國和它的義德，這一切自會加給你們（瑪6：33）」。因為我們都會每天遭遇大大小小的事情，一天的苦（evil) 足夠ㄧ天受了，何須為明天憂慮（瑪6:34）。這意思是先搞定今天的事情，明天的事或在計劃的準備中，也不要顧慮會發生什麼，一切交託給天主（訓7：14；箴16：1－3）。

面對遭遇的事情，總是需要動腦筋設法做得穩當適宜，尋覓以善勝惡、且合時合宜的策略，盡力與眾人和睦相處（羅12：18；詠85：11）。如果這樣的致力追求天主的國和祂的義德（瑪6：33），行使【中庸之道】（寬仁；moderation；裴4：5），就是慕義的飢渴，而慕義的第一時間就是找著「智慧」。而智慧的真起點即是認識及敬畏天主的受教，即是在天主眼中的 「孝愛」（真福第三端），即是遵守法律，展現信德，以致可以親近天主，慕求獲得智慧，在各種大大小小的事上，洽如其分的做得正義，居於【以身作則】之位勢（箴9:10；智6:17-21；訓7：16－18）。

然而，追求天主的國和祂的義德，總需要刻意的作安排（例如：策勵自己開始撥出5分鐘時間祈禱，調整作息時間，逐漸加入25分鐘的讀經…），放棄多一些兒正在沉溺的逸樂瑣事、或停止追求富貴名利權勢、或祇在填補時間的工作，和不知所以然的干預、判斷、鑽牛角尖，，，等，使得自己可也可以逐漸地多一些兒跟隨主，並參與主的救贖事工（瑪19：21；谷10：21；路12：33；真福第二端）。而慕求智慧之時首重信德（雅1:5-7；伯後1:5；真福第一端），因為信德基於聆聽領會聖言，促使我們可獲得得救的智慧（弟後3:15）。為此，獲得天主的救恩，首先應爭取的就是智慧，犧牲一切去爭取明智 (understanding)，為得以領會理解聖言的意義及大能（箴4:7；智9:12；谷4:11-12；瑪22：29）。

憑自己或世人的思維，我們的經驗常不是「滿意」的；因為我們常以過去的經驗配諸自己文化的背景推論真理。人的確不能單單以自己的經驗或前人的文化傳承而得以認知真理的唯一（不然，為何有這麼多的怪力亂神的朝拜充斥於世俗社會？！或雖有熱心，但不合乎真知超見〈羅10：2〉），但從唯一的真理可証實於與時不同的經驗而領悟真理及其永遠的不變（箴30：5；詠12：7；若17：17；詠19篇；希6：17－18），成就（即是〈滿足〉或〈飽飫〉；satisfy）明瞭聖言和聖言的德能（power; 瑪22：29）。

愛慕正義，獲得智慧，融入智慧於我們每天的言行，就會愈來愈做得正義，在天主的協助中，〈自然而然〉的建立起我們屬天的德行（Virtue; 智8:6－7；若15：5；詠127：1；伯後1:5-7）。

做得正義即是做得對，即是在於如何做；而非做按僅視自己所知道正義的範籌（羅10：3），而忽略了【智慧】導引的做法及超越自己的判斷範籌地可能性（依55：8－9）。因為經本上所述正義的事有很多，做對的是意指做出合宜且正義的事（訓7：16）。這就是「智慧」領我們做出每一步，而不是自己或他人的判定或按教科書的模式去處理人事的變化萬千（路24：45；瑪22：29）。為此，我們在自己的軟弱中，反而喜歡在試鍊中習於僅仰賴主（宗4：12；弟前2：5；若14：6；羅5:1-11）。的確，「因為智慧是人用之不盡的寶藏；凡佔有的人，必獲得天主的友愛，賴受教而獲得的恩賜，深得天主的歡心（智7：14）」，「天主只愛那與智慧同居共處的人（智7：25）」，「智慧之子，形成義人的集會；他們的家族充滿服從與友愛（德3：1）」。故此，我們行動務要與所受的寵召相稱，關注以自己日益需增的的好品行及見識，彰顯自己的行為是出於智慧的溫和（雅3：13；弗4：1－2；真福第三端）！

獲得智慧即能導致我們真實的富貴（瑪6：20－21）。因此，從我們ㄧ生都在追求智慧、理解、知識中，首先要爭取智慧，如是，家室（house；也意指教會、各善會團體) 得以興建。這即是啟示了可以鎖定藉【智慧】選擇或創新任何【領域的投入】；然後，藉著畢生心力理解這一領域的特色與意義以【穩固家庭】或【通曉這一領域】；這樣，所追求獲得的知識〈財寶〉都能進入家中，存儲於滿室（箴24：3－4；歌4：12－14），甚至列於門旁〈即分享；歌4：15；7：14〉。若這個次序翻轉，即是亂套，雖一生瞎忙追求知識，卻不知道裝於那兒；不讀經及反思但祇顧聽取他人的詮釋或經驗，做起事來就不能確定做得對（羅10：2；12：16）。因為詮釋或經驗常在某一層面，而每個人境遇又不同，需要聖神帶領記起主說的「某一句話」，而可應對「某一個人〈或某一個團體〉生活上的行事正義」（瑪4:4；若14:26）。我們非得親自向天主祈求才得以吃到這樣豐美的食物 (寓意：為榮耀主行善的智慧、理解、知識)，而且免費不付代價的獲得（依55:1－2；雅1:5）。

聖經上特別為那閒盪者提示應觀看螞蟻的作風（生活方式），以獲得智慧（箴6:6-8）。這也是勸勉我們儆醒的加油尋寶，準備好基督的再度來臨，獲得救恩的賞報。我們若習於結合祈禱、共融 (fellowship/communion；在主內合一的慕道慕義的行善)，憑藉經文不變的應允，就能獲得智慧，堅定信心，無論面對生活中大大小小的困境，做出應對適宜的措施，也因此奮勉地不斷，增添了德行，滿足的成為有分於天主性體的人，便更有把握，進入我們的主和救主耶穌基督永遠的國（伯後1：3－11）。為此，「智慧人眾多，世界纔有救；君王明達，民生纔安定」（智6：26）。所以，我們都應接受智慧的訓言；如此，必受教益（智6：27）。

尢其當一個領導人需要負責安排妥當的進行下一步時，那是多麽的飢渴難耐的尋覓智慧。聖經智慧篇一書即是讓我們為盡「領導」的職責（領堅振聖事後分享了君王的角色，即按自己的角色被賦予有限或合乎本份的權柄下行事），認識智慧，知道如何獲得智慧。

若不把握時機，在還未行事之前不去尋覓天主，那就祇好徒然感嘆沒辦法（智6：25）！為此，一天之始就要尋覓天主獲得智慧，而且天主也很高興的早已在我們心門口等候，就等我們把心門打開，向祂評估我們心想的，安靜的傾聽祂的回應（依55:6；智6:12-16）。【勝利者】必受到天主應允而承受祝褔（默21:6-7），得以飽飫。 因為堅持挺住不離開聖言的，一定是「主動」親近主，渴慕獲得智慧；沒有智慧，就不能獲得救恩（智9:12；雅1：5－7）。

當然，我們在天國中與主相遇，人需先經由水和聖神的重生（若3:5；真福第一端）；主耶穌「救了我們，並不是由於我們本著義德所立的功勞，而是出於他的憐憫，藉著聖神所施行的重生和更新的洗禮，救了我們」（鐸3:5）。

為此，真福第四端標誌了我們追求真理，愛慕正義，那真理之神就慷慨地引導我們，讓我們心滿意足的獲得智慧，在吃「硬食」後成長茁壯，德行顯著（瑪6:33；雅1:5；智8:7；伯後1:5-8；希5：14）。有聖神住在我們身體內（格前6:19），多麼的美好，讓我們不再絞盡腦汁僅憑自己之智自己之力，聖神協助我們準備迎接主的再度來臨（得前5:23-24）。

飢渴慕義的效果，就能讓我們覺悟自己當有憐憫之心，因為我們都是不完善的罪人，「世上沒有一個只行善，而不犯罪的義人（訓7：20）」。也為此，關注心中如何趨於純淨，好看見天主，追隨祂締造和平，甚至因此為祂歡欣受迫害、祭獻了自己，獲得不朽的身體，進入永生。我們下週再較詳盡的探討邁向憐憫、純淨、和平、祭獻的天國路標。

圖一：飢渴慕義的人是有福的，因為他們要得飽飫

<![if !vml]><![endif]><![if !vml]><![endif]>

我們回到默示錄中從主耶穌宣稱祂是【今在】(being)（默1：4）的字面繼續大致瞭解一下第十四至十五世紀中古文化的衰落，及我們這些僕人在其中的參與角色和使命。

在此先默思一下，前人按自己的選擇所走的路，乃是提供給我們的藉鏡或分辨是否與主同行，不在個人評論所認知的功行賞罰或成為聖賢與否，而是注目基督，反思自己如何可以正確的參與主的救贖普世事工，奮勉進入天堂（路13：1－9；訓7：1－9）。

中世紀文化的高峰期是因為奉教的國家被一種共同的文化聯繫，人與人之間思想交流自由，直到十三世紀末葉，教宗博義八世（Pope Boniface VIII; ～1235年－1303 AD）即位（1294－1303），各國逐漸意識自己的差別，渴望獨立自主，君主也漸漸趨向專制獨裁，現代的國家也在醞釀產生。

這時期，由於世俗“貪婪”的通病（路12：15；瑪23：23－26；弟前6：10；箴28：25）又滲入了神職界，修會也不像以前那樣熱心，教宗的崇高地位也被推翻。

教宗博義八世，出身義大利有權勢的“奧爾西尼”貴族（Caetani family），對教宗權柄極為看重。他是歷代教宗對世權 ( temporal) 和神權 (spiritual power ) 持有最具強烈觀點的人，因為他宣稱世上所有權柄都屬他管轄的領域。他經常的參與教外事務，包括法國，西西里島，義大利和第一次蘇格蘭獨立戰爭，他也讓他的家族擴張領土及在教庭任職且佔重要位置（nepotism ； “nephew” 即源自此拉丁文字,“ 任人唯親”之意）。這些觀點，以及他對「世俗」事務的長期干預，導致了與德國的阿爾貝一世（Albert I of Germany），法王腓力四世（Philip the Fair）和但丁·亞里基艾利（Dante Alighieri）的許多激烈爭執（因為他們認為教宗的神權與世權需澄清及分開）。但丁也因為維護座落於義大利中部佛羅倫斯城的自治權而遭教宗永久放逐。他深惡教宗博義八世藉和平聲張令法王之弟帶兵侵入佛羅倫斯奪權，及與教宗尼閣三世〈Pope Nicolaus III，1225 –  1280；在位1277－1280〉所行的聖職買賣（註：教宗聖國瑞一世 〈St. Gregory I；540－604 AD〉 曾將這種交流稱為“西滿異端” 〈simoniac heres；參閱：宗：8：18－23〉。但這種不當行為仍斷斷續續的出現及未加以澄清禁止，還盛行於中古文化衰落的暴力期，例：1494年，加爾默羅修會的一名成員， Adam of Genoa，在鼓吹反對西蒙異端的做法後，被發現在床上被謀殺，有約二十處傷）。但丁也在他的《神曲》一書中描述在地獄的第八圈第三溝看到犯了聖職買賣罪者（simonists）承受著“倒樁”刑罰（寓意在世時的用錢財裝自己，現今在地獄則是裝自己於石土的袋中），但丁認為這是因主耶穌將天國的鑰匙已交給聖伯多祿，但特別囑咐聖伯多祿〈愛〉祂，當餵養祂的羊群；瑪16：19；23：13；若21：15－17；則34：10）。

圖二：但丁神曲一書中警示未悔改有關聖職買賣罪的，當在死後於地獄承受的“倒樁”刑罰

<![if !vml]><![endif]>

中世紀歐洲盛行的“聖職買賣”及“任人唯親”，使得教會難以履行其【傳統】職能（瑪6：24）。為了根除這些惡行，教會終於對肇事者規定了最嚴厲的懲罰。教宗儒略二世（Pope Julius II , 1443－1513 AD; 在位 1503-1513）宣佈“聖職買賣”(simony) 的教宗選舉無效。“聖職買賣”在羅馬天主教教會法中從此被禁止。1983年十一月二十七日出世的《天主教法典》第149.3條中明確指出：「職務因買賣而成立的授予，依法無效」。第108－109，475－478，492，1298，1448條則是定義了各種關係及按資格任用的公平條款，為明確防止因盲從的陷入“任人唯親“的濫用，致使參與主的救贖事工礙於人情世故的難以操作。按世俗上的原意，啓用可信靠的近親乃是為穩住領導者的政權，或商、工企業的經營，但除非這些近親亦是可用的人才，否則反易弄巧成拙（訓7：18）。

在此再簡短的復習一下，法律的功用不僅帶給欲放縱達成私慾者的束縛，也可促使衆人一起生活行事的和諧。 隨著世界充斥各式各樣的財富、權勢、名利…等等的誘惑，增添的違法也就讓法治機構衍生更多的規矩（rules），為企圖告誡警示欲蠢蠢欲動的詭詐意向而行不義者。猶太人的梅瑟法律就多達613條，旨在讓以民得以遵守不觸犯天主的誡命（有些神學家稱之為籬巴法律；fence law）。天主教教會為善盡訓導教友們的職責，也訂定了一些法規，稱為「天主教法典」。天主教的法典共有1752條（更不用提及注釋法典之書的之長且多的篇幅）。教會也是為我們明瞭綜合所有這些條文的總綱就是愛天主在萬有之上，以及愛人如己；愛人和愛天主是分不開的，愛天主是愛人的根據（耶穌的山中聖訓；瑪5－7章）。條文的衆多即是反映了面對現世生活的複雜環境，人事變遷等因應的所需智慧呼應。教會也沒有要求所有平信徒去研習法典，而是為【得召者】愛主慕義，能面對現實發生千奇百怪的世事真相，願更進一步研習理解條文中蘊含實用於生活的「天主話語」，追求天主的和平公義，協助衆人持守彼此相愛的誡命，引己引人歸化主；正如經上所記載讓我們都可以感受到的：『傳佈福音者的腳步是多麼美麗啊』（智8：6－9；羅10：4，15；弗4：1－3；智9：12；格前1：17）！

教宗博義八世不僅自視為教會的領袖，也是十字軍的贊助者，君王的仲裁人；但他強烈愛號施令的性格、缺乏愉悅溫和的態度，令他興辦的一切事業均告失敗，而最大的失敗是他與法王腓力四世衝宊中所遭受的挫敗。他在任教宗的前後，也因軟禁欲辭職的前教宗聖策肋定五世（Pope St. Caelestinus V；1215－1296 AD; 在位1294年；僅105天）為防止潛在反抗的勢力形成，且讓其死於獄中，頗受爭議。

教宗聖策肋定五世原是一名修士和隱修者，1244年與追隨者創立了本篤會的支會雷定會（Celestines），當時的雷定會發展迅速，有36座修道院及超過六百名修士加入。當他見到修會穩定發展，便放棄職務，隱退到僻靜的地方作孤獨的懺悔和禱告，並隨後遷到蘇爾莫納（Sulmona，位於義大利中部）修會最高長老的所在地繼續修行。1292年4月教宗尼閣四世 (Nicholas IV; 在位1288-1292) 逝世，眾樞機集中在突然在佩鲁賈 (Perugia; 義大利中被部的一城市，距Sulmona約152浬) 作教宗選舉，最後演變成“奧爾西尼”家族和“科隆納”家族的競爭，兩派拉鋸了兩年都達不到共識。他在不知情下作為一個妥協人，卻被任選而成為教宗，他對此非常恐慌，即時拒絕，甚至於嘗試逃走，眾多的修士和教徒上山在他所在的修院集會請求他就職，為他增添壓力，最終被樞機團說服，但即位後不久發覺自己被貪污腐化和不可信任的人包圍，對世俗權力的干預沒有抵抗力，政治經驗全無，於是諮詢當時還是樞機主教的〈博義八世〉辭職的可能性，在正式文書中，他表示辭職原因是謙卑地願望，為了一個更純潔的生活，為了不沾污良心，他身體不勘重負，他對人無知而乖僻，他渴求以前般生活的安寧。但他的辭職受到各方反對，那時還是樞機的博義八世欲想成為教宗，但卻有前教宗同時在世，這是非常罕有，這會形成對立教宗之險（主因可能是顧慮反對他當選的“科隆納”貴族），於是下令將他帶回羅馬監視。教宗選舉完後，教宗博義八世即位，急不及待徹除前任教宗的教令和任命，大量擴張他自己的“奧爾西尼”家族。他又繼續軟禁前任教宗直至其逝於獄中。法國國王腓力四世素來支持教宗聖策肋定五世反對教宗博義八世，教宗克勉五世（Pope Clement V; 1264 – 1314；在位1305－1314）當選教宗之後，腓力四世提名策肋定五世為聖人。1313年宗教法院“科隆納”家族勢力壓倒教宗博義八世的“奧爾西尼”家族時，策肋定五世被冊封聖典，是為教宗聖策肋定五世。

法蘭西國王本是教宗至高神權最堅強的支持者；但法王腓力四世 ( Philip the Fair ；1268－1314 AD; 在位1285－1314) 仍崇尚羅馬法的國王權柄，國王的意志就是法律，權柄不受任何限制，以致與教宗的思想無法相容。腓力四世好戰，但需要大量財源，用於攻打其他國家，他採取各種手段橫征暴斂，包括於1296年—1303年對法國境內的天主教會徵稅，及1306年驅逐猶太人並沒收他們的財產。他又於1301年拘留教宗派去的代表，以叛國罪的名義審判巴米埃主教貝爾納·塞瑟。教宗博義八世以詔書〈吾子，請聽〉提出強硬抗議，使腓力四世惱羞成怒，將其詔書當衆焚毀，並任憑他的法學家以侮辱性的偽造詔書揭示於衆。1302年，教宗博義八世發表了教宗詔書《至一至聖》，聲稱教宗對世俗統治者具有至高無上的地位，但絕無意侵犯國王合法的權利，祇為關心他們靈魂得救的大事。然而，狂怒的法王遂決心訴諸武力，將他的一位法學家“諾格來 ”( Guillaume de Nogaret) 遣往義大利勾結教宗仇敵“科隆納”（Giacomo Colonna；羅馬貴族之一，因選教宗之事及曾與教宗爭執土地權而結怨）， 發兵至教宗原籍地“阿南宜城”(Anagni，座於羅馬東南約45浬) 俘獲博義八世，欲強迫他召集會議，以將他罷免，教宗雖不久被阿南宜人救出，但不堪乏累與痛苦（被Giacomo Colonna報復的凌辱），在返回羅馬一個月後便去世。此後的第14世紀和15世紀，教宗博義八世的“奧爾西尼”家族（Caetani family）與“科隆納”家族的爭鬥在羅馬和坎帕尼亞引起了頻繁的騷亂，有時甚至相當於內戰。

腓力四世的得勝及大權在握，至少顯示出了在中古世紀公認超越國王以上的教宗政權及威望的衰落，國家再也不受教宗和教會的約束，道德紛爭不像往昔可通過教會的裁判並護衛正義。

1303年，教宗真福本篤十一世（Pope Benedictus XI 〈1240－1304 AD〉; 在位1303－1304）繼位後即廢除教宗博義八世的《至一至聖》詔書。他之前是道明會總會長，在做學者講師時，寫過聖詠篇，約伯記，馬竇福音和默示錄的論述。他在處理“諾格來”及“科隆納”案件時，突然在佩鲁賈去逝，義大利自此迅速被“科隆納”等支配，形成混亂狀態，戰爭不斷。此後的七位教宗在義大利境外的法國南部一小城－亞味農（ Avignon）寄居70年之久，直到一位羅馬的道明會第三會員聖嘉琳 (St. Catherine of Siena, 1347 – 1380 AD) 前來熱切的苦勸，感動了教宗，教宗才決意遷回羅馬，定居於梵蒂崗直至現今。義大利人稱這段時間為【巴比倫流亡期】。

我們下週繼續大致的瞭解一下第十四至十五世紀中古文化的衰落。

以上有關中古世紀天主教教會傳教活動的簡述多參考或摘自天主教史（卷二，Joseph Motte, S.J. ）、Catholic Encyclopedia、及維基百科等。

主佑平安，

Jerry 

PS. 若有機會也不妨與基督教的弟兄姊妹分享今天的查經，並加唱一首“我相信”的敬拜讚美歌，在主內一同追求天上的事https://www.youtube.com/watch?v=nTYUAqq-72g

主愛的弟兄姊妹，

我們本週(8/30/2022)在家查經關於【奮勉】通往天堂的真福八端及繼續默示錄中記載有關【羔羊的婚宴】研習。

建議在開始查經之前，請先唱一首敬拜讚美的歌曲：

跟隨你 https://www.youtube.com/watch?v=pk5yMyvK-28

及唸誦下列的聖經章節：

人啊！已通知了你，什麼是善，上主要求於你的是什麼：無非就是履行正義，愛好慈善(mercy)，虛心與你的天主來往（米6：8）。

你們去研究一下：『我喜歡仁愛 (mercy) 勝過祭獻 (sacrifice)』是什麼意思；我不是來召義人，而是來召罪人。」（瑪9：13）

假如你們瞭解『我喜歡仁愛勝過祭獻』是什麼，你們就決不會判斷無罪的人了（瑪12：7），

因為我喜歡仁愛勝過祭獻，喜歡人認識天主勝過全燔祭（歐6：6）。

你們應當慈悲 ，就像你們的父那樣慈悲（mercy；路6：36）。

因為對不行憐憫 (mercy) 的人，審判時也沒有憐憫；憐憫必得勝審判（雅2：13）。

為此，你們該如天主所揀選的，所愛的聖者，穿上憐憫的心腸、仁慈、謙卑、良善和含忍；如果有人對某人有什麼怨恨的事，要彼此擔待，互相寬恕；就如主怎樣寬恕了你們，你們也要怎樣寬恕人。在這一切以上，尤該有愛德，因為愛德是全德的聯繫（哥3：11－14）。

「那麼，我們可說什麼呢？難道天主不公道嗎？絕對不是！因為他對梅瑟說過：『我要恩待的，就恩待(gracious)；我要憐憫的，就憐憫 (mercy)。』這樣看來，蒙召並不在乎人願意，也不在乎人努力而是由於天主的仁慈〈mercy〉（羅9：14－16）」。「這正如天主在歐瑟亞書中所說的：『我要叫「非我人民」為「我的人民」，又叫「不蒙愛憐者(loved)」為「蒙愛憐者」；人在那裏對他們說：你們不是我的人民，在同樣的地方，他們要被稱為永生天主的子女。』論到以色列，依撒意亞卻呼喊說：『以色列民的數目雖然多如海沙，唯有殘存者要蒙受救恩，因為上主在大地上，要徹底迅速完成他的判決。』依撒意亞又預言過：『若非萬軍的上主給我們留下苗裔，我們早已如同索多瑪，相似哈摩辣了。』（羅9：25－29）。

我們奮勉不斷，體驗了真福第四端，無疑的會讓我們因進一步需要認識多一些兒天主而結出多一些兒憐憫的果實－即是愛好慈善促使的公義。

真福第五端：「憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫（瑪5：7）」。因為，是主耶穌在我們的各種磨難中，常安慰我們，為使我們能以自己由天主所親受的安慰，去安慰那些在各種困難中的人（格後1：4）。

憐憫和同理心是連結一起的，它們之間的區別在於憐憫是不計較現狀及得失的包容，而同理心是對他人思想，感受或狀態的明智識別。憐憫，即是以培養出來的同理心－將心比心，設身處地，對他人的情緒和情感的認知性的覺知、把握與理解並包容（但不是放縱）為彼此都能結出日後的善果。 憐憫主要體現在情緒自控、換位思考、傾聽能力、以及表達尊重等與【情緒】相關的方面，也是【基於】天主創造每個人原有的惻隱之心（have compassion for; take pity on），

惻隱之心是對某人或某事的不幸或痛苦的同情感，而憐憫則是因此傾向發展成一種寬仁的相應（裴4：5）。簡而言之，有惻隱之心的意思是，若那人換成是我自己，我的感受是什麼；但同理心促使惻隱之心的邁向成全，即憐憫言行的正義培養形成，那就是：若換成我自己是那人，那人會怎樣才能在主內獲得安慰及飽飫 (satisfaction)，如同天主安慰及滿足了屬於我們自己的飢渴（詠103：4；約19：21；真福第二、四端）。為此，經上說：「總之，你們都該同心合意，互表同情，友愛弟兄，慈悲為懷，謙遜溫和；總不要以惡報惡，以罵還罵；但要祝福，因為你們原是為繼承祝福而蒙召的（伯前3：8－9）」。

在此也默思一下，惻隱之心是否也可被傾向肉情或隨性的自義影響，以致在實際的人生不能認識及分辨他人的境遇真相，也不知何時才當施行憐憫，而慘遭他人的利用，不幸的被欺凌。不妨有空研習一下有關的聖經章節領會基督成全法律於完美的憐憫（出4：10－13；申7：16；13：－12；19：11－13；耶30：15；納4：2，8－11；瑪18：33；格後2：4－8；7：9－10）。憐憫的對像也得分辨，在福音尙待普及的法治的社會中，衆人的信仰不是一致的，道德標準常在人心的私慾玩弄法律下變成灰暗不明，祇有把握天主的話，操練憐憫於審慎，始能成為稱職的領導者，令衆人敬重而傾慕的正義；因為領導者秉持公義的不憐視侵犯衆人的惡者（誰應獲得安慰，誰應接受懲誡才合乎情理的法治？！）。

以上所提及的聖經章節也啓示了我們有關人易自憐(self-pity) 的傾向。自憐的罪是因我們自義的評估自己和我們的環境，未敬畏天主好似父親不在身邊兒，我們憐憫自己就行了。 “自憐”的感受是要通過醒寤察覺而以信德選擇遠離的，因為自憐是自我放縱地沉溺於自己的悲傷或考驗，實際上涉及自欺，以致造成巨大的壓力和傷害的自虐。除非自己確實像約伯似的委屈，在祈禱中是可以盡情苦訴自己的怨情，傾吐心中的酸苦（約10：1）。若沒有像義人這樣無罪的受災受難，不經呼喚天主的救援（詠54：2－3），又不決意悔改是無法治癒的（耶30：15），因為自己缺乏對【天主至上】信仰的敬虔。我們對自己的罪行是否悔改是“自憐”和“悲慟”之間的區別；“自憐”不涉及悔改，而敬虔的“悲慟”產生悔改。化解自憐的傾向當然是在主內安靜、專注於祈求天主的協助（依30：15；詠31：10；42：6；列上19：9－15），從而有了天主的力量鼓舞，轉目於對他人憐憫（真福第五端）。真正的悔改是選擇了敬虔，和對真實情況的清晰認識，而不是因自憐糾結的扭曲真相。

聖師.聖多瑪斯•阿奎納（St. Thomas Aquinas）提示過我們：【新約的法律即是聖神的恩寵】。為此，只要還有「今天」在，我們要天天互相勸勉，免得我們有人因罪惡的誘惑而硬了心（希3：13）。

或許，我們的生活經驗有助於體會他人的感受而表達同情(compassion)，但每一個人的個性及思維都是獨特的，如何表達合宜的憐憫之前，即正義的言行之前，主啓示了我等培養同理心並促成憐憫的操練：「所以，凡你們願意人給你們做的，你們也要照樣給人做：法律和先知即在於此（瑪7：12）」（也請參閱：若11：33－35；瑪9：36；希4：15；13：3；羅12：15；弗4：29，32；伯前3：8；迦6：2；格前12：26；哥3：12；裴2：3）。這即澄清了我們每個人奮勉邁向真福第五端的意思是不斷的在主內更新，使自己的一顆心不僅呈現於被造時的柔軟，且因愛惜自己的靈魂得救（箴19：8），也會延及於他人的靈魂感動獲得主的救贖（達12：3）。

我們每次參與感恩彌撒，主祭者一開始致候，願我們都感受到天主的同在，衆人接著一同的認罪祈禱，再接著就是求主垂憐。如是，我們就明瞭了人生在世，其實衆人無一例外，都以各種不同的方式因自己和家人、近人的需要，時時處處尋覓憐憫，若能感受到正義的憐憫，即是天主親自的憐憫（谷1：40－42），也是天主藉那在主內的人給予的憐憫（瑪25：31－46），滿足自己的飢渴。

在此順便提一下人簡易的個性差異描述作為參考，至少避免把他人的成長及表達愛人的方式想成與自己都應該一樣的誤解。美國心理學會（APA）將人的個性定義為一組相對穩定的獨特個體特徵（characteristics）和性情(dispositions)，這些組合的特徵和性情影響他們的感覺，思維和行為。一般個性評估常側重於主要的四個組合特性：外向性 vs 內向性，感知（sensing） vs直覺（intuition），思維（thinking） vs 感覺（feeling），判斷（judging） vs 感知（perceiving）。但這些類型的個性特質若由於人事衝擊引發負面的激情或情緒，就會呈現人際之間及智力學習上的困難。人際之間呈現的軟弱如害羞，缺乏自信，自我批評、冷漠、爭論、懦弱、衝動、自我中心的、不誠實、無法同理心、嫉妒、嘲諷、傲慢…等。智力學習障礙則是因為老是漫不經心、懶惰、剛硬、不負責任的、健忘、不耐煩、猶豫不決的、死板、意志薄弱、愚鈍，這些因素更造成消極的人際社會關係，以致在學校、工作場所不能充分發揮潛力施展抱負。

【憐憫】不僅僅是甘心情願的參與化解窮人基本的需要（泛指身、心、靈的所有層面），也是對他人缺陷，甚至跌倒行惡的理解，不刻意彰顯自己的施捨善行，而是幫助他們，愛他們。無論他們在跌倒行惡時有什麼樣衝擊我們的冒犯，我們仍操練在他們需要時的【雪中送炭】（羅12：20）；但最重要的是，寬恕他們，因為天主寬恕了我們（瑪18：21－35）。然而，無論是誰，「文過飾非（企圖掩飾自己的過失、錯誤）的，必不會順利；認錯悔改的，將蒙受憐憫（箴28：13）」（羅12：19）。憐憫也意味著以同理心的與他人一起歡欣鼓舞和受苦（羅12：15），並做我們力能所及的事情來勉勵或減輕他們的痛苦、負擔，給予溫心的情誼。這樣的情誼，出自誠樸（若1：47；羅12：9），不是傾向自己不以身作則，祇會轉目叫喚別人來替代的施行憐憫，也不是如世俗般的要存個心眼兒圖謀日後向受憐憫者有所求或盼感恩的回報。但人的惻隱心是由天主而來，同理心也是因奮勉的培養而通過天主的協助促成；給予憐憫的將要（will）受憐憫，因為天主是愛，處處都在。為此，憐憫的給予是為受者的好，不在於放任其所為，或無所謂的包容，而在於關切的愛，一切繫於愛（若8：11；哥3：11－14；德17：12）。

我們參與教會的各種善工（包括福傳〈瑪9：9－13；羅3：25〉、帶領查經分享、遵循教會規定的守齋、作哀衿的補贖、慈善、勸勉、…等等；羅12：8），都是在培養、體驗、及操練在主耶穌的救贖事工中不可缺的【憐憫】特質（依58：6：7），即真熱誠的表現。【憐憫】並非是因自己高高在上的施恩，而是我們認識這樣的品格是由神聖的天主而來。我們注目基督，以天主為中心，交託所有悲慟於祂，孝愛祂、敬畏祂、服從祂、慕道慕義的與祂親近，獲得智慧做人處世（飢渴而得以飽飫，雖是得自白白的施予，感恩者總是體會到溫馨的憐憫），因著我們學習及操練的順服，憐憫的召喚就通過天主賜予並促使我們致力培養它壯大，做出像天主那樣溫馨的憐憫（路6：36）。

為此，聖保祿勸勉我們：誰若明知是天主的旨意，而忍受不義的痛苦：這纔是中悅天主的事。若因行善而受苦，而堅心忍耐：這纔是中悅天主的事。我們原是為此而蒙召的，因為基督也為我們受了苦，給我們留下了榜樣，叫我們【追隨他的足跡】（伯前2：19－21）；何況我們都是不完善的罪人，「世上沒有一個只行善，而不犯罪的義人（訓7：20）」。我們有時會反射自己的不完美，看到別人在犯【同樣】的過失，就好似非常唯護正義似的斥責或訓教，猶如五十步笑百步，雖同是黑色的茶壺卻嘲笑茶煲太黑（The pot calling the kettle black）。難怪主耶穌會對飽讀經書熟諳法律但傾向【自義】的經師和法利賽人說：「禍哉，你們經師和法利塞假善人！因為你們捐獻十分之一的薄荷、茴香和蒔蘿，卻放過了法律上最重要的公義 (justice)、仁愛 (mercy) 、與信義 (faithfulness)；這些固然該作，那些也不可放過（瑪23：23）」（也請參閱：訓7：18）。

主耶穌說：「我不是來召義人，而是來召罪人」（瑪9：13）。這意思是祂不是來召喚自認為是義人的人，而是來召喚那承認自己是罪人的。祂這樣做，不是為了讓我們仍然是罪人，而是為了讓我們悔改。天主除了以說服力的訓令話語之外，還加附了安慰的應許;  除了讚揚及勸導， 還有針對世情真相的責備（出20：4－6；瑪23章）。這也是為什麼主如此的愛人（拉3：22－24），以寶血救贖的計劃和事工耐心地把衆人轉化成義人（伯後3：9），因為衆人原本被創造之後都應該傾向善，而活出天主的的肖像（伯前2：9）。祂降臨於世也是譴責那些喜誘導被讚美而僅在外表敬虔形式上做工夫的法利賽人。他以身作則的呈現天主的憐憫，即是【在世】時的不審判不定罪（若8：1－11），但總是為所有人，尤其是為執拗硬心的說寓言（瑪13：10－17），甚至有時趁勢嚴斥這些如睡眠般的，為促使他們從深度睡眠中喚醒，刺激頭腦的遲鈍，期盼毀了他們的過錯。這就好似憐憫的醫生最後選擇重擊心胸復穌病患（即使病患是仇人）生命的企圖（參考Alcuin of York的銓釋）。

這也提醒我們自己需經常反思的審慎，免受愚蒙之苦（伯前5：8－9；瑪25：1－10）。當基督重塑我們謙卑的身體，肉體復活時救恩完成的那一天，我們便可完美的展示祂神性的光亮。

圖一：憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫

 <![if !vml]><![endif]> <![if !vml]><![endif]> <![if !vml]><![endif]>

我們的確應追求天主的國及祂的正義（瑪6：33），「誰對窮人的哀求，充耳不聞，他呼求時，也不會得到應允（箴21：15）。「因為對不行憐憫的人，審判時也沒有憐憫；憐憫必得勝審判（雅2：13）」。我們學習了寬恕之道，當知天主的祝福在於我等實際的寬恕，也就是合乎正義的憐憫；為此，義人懇切的祈禱，大有功效（創18：16－32；詠34：16；雅5：16），「向窮人施捨，是借貸於上主；對他的功德，上主必要報答（箴19：17）」。

也為此，我們愈關注心中如何趨於純淨，成為天主眼中名副其實的義人，好看見天主，追隨祂締造和平，甚至因此為祂歡欣受迫害、祭獻自己，獲得不朽的身體，進入永生。我們下週再較詳盡的探討邁向純淨、和平、祭獻的天國路標。

我們回到默示錄中從主耶穌宣稱祂是【今在】(being)（默1：4）的字面繼續大致瞭解一下第十四至十五世紀中古文化的衰落，及我們這些僕人在其中的參與角色和使命。

我們上週談及教宗博義八世的繼任人－教宗真福本篤十一世（Pope Benedictus XI 〈1240－1304 AD〉; 在位1303－1304）在處理“諾格來”及“科隆納”案件時，突然在佩鲁賈去逝，義大利自此迅速被“科隆納”等貴族支配，形成混亂狀態，戰爭不斷。此後承繼的七位教宗在義大利境外的法國南部一小城－亞味農（ Avignon）寄居70年之久，他們所住的一座半宮殿、半堡壘式的偉大建築，至今猶存。

這七位教宗在法國所任命的樞機大部份屬法籍。教宗克勉五世（Pope Clement V; 1264 – 1314；在位1305－1314）對法王腓力四世 ( Philip the Fair ；1268－1314 AD; 在位1285－1314) 表示和善易與，但時而受制於其嗜權好戰及干涉教務。腓力四世因常年爭戰欠下了聖殿騎士團大量錢財，1307年，他為解決財政問題，提起訴訟，控告他們不端的穢行，將幾乎全部在法國境內的騎士團員逮捕，嚴刑迫供，許多團員死於審訊，其餘處以火刑。教宗雖為幫助迫害者，曾多次要求將審判權交付教會，但未得到腓力四世同意，他也試圖查明真相，該會會長也全部翻供。

聖殿騎士團( Knights of the Temple, Templars) 成員大部是軍人，稱為「聖殿騎士」，矢志神貧、貞潔、服從，並矢願以武力保衛耶路撒冷聖殿及朝聖者，該會於第一次十字軍東征（1096-1099）時創立。1129年，主教會議在法國特魯瓦舉行，教宗正式承認他們的地位。1139年，教宗諾森二世以教宗詔書授與他們特權地位。聖殿騎士團只對教宗負責，不受國王和地方主教指揮。但自從巴勒斯坦再陷於回教徒手中後，他們就開始從事銀行業與商業以壯大資產。該會遍佈全歐，他們善於理財，掌握東西方之間的商業活動，各地擁有分支機構，在當時金融圈舉足輕重，法國和英國甚且一度將國王御庫委託其保管，許多王公貴族也常把自己的大量的財產委託他們經營。

教宗克勉五世應法王腓力四世提出要求，於1311年召集了在現今在法國南部的維埃納的大公會議 (Vienne , 1311-1312)，會議拒絕將聖殿騎士定為異端。1312年，教宗仍宣佈解散聖殿騎士團（在西班牙和葡萄牙的騎士團則改組成：西班牙蒙特薩騎士團和葡萄牙基督騎士團）。腓力即於1314年將修會總長雅格穆來（Jacques Molay）以【異端】罪名判處火刑，穆氏臨刑前猶高呼冤枉並詛咒法王腓力四世和教宗克勉五世，說他們會在一年內面臨永恆的審判。教宗克勉五世一個月後終於不敵長期纏身的病痛辭世，而法王腓力四世則在半年後打獵時突然中風猝逝。2001年，一名義大利女學者Barbara Frale（1970年出生）在梵蒂岡秘密檔案資庫（Vatican Secret Archives），找到一份奇農羊皮紙 (Chinon Parchment)中清晰的發現騎士團其實是被裁定「可能悖德，未至異端」，而且教宗克勉五世早在1308年就赦免了雅格穆來的罪行，還包括其他所有被審判的領袖，但雅格穆來沒有見到這份赦免，並不知道教宗克勉五世早已從赦免了他們，然而教宗克勉五世似因受制於法王腓力四世而未在去世前公佈，實屬悲劇。

在此默思一下，天主允許我們經歷各式各樣的考驗，即使不小心的跌倒，但不論如何的跌倒，天主都會期待我們不中斷的以【信德】尋覓天主賜予憐憫，復興振作起來，而不是扶不起的阿斗。天主也一定適時公義的審判那不悔改的。中古世是紀的文化衰落，即是【信仰】起了紅燈，未敬畏天主，更使得還未接受信仰的不能體驗出天主與號稱有信仰的人同在。許多人注目的憐憫是在滿足自己的爭執世權，為占上風、卻不願為僕，為獲取富貴名利也蒙蔽了惻隱之心及憐憫的正義，以致難以諦造和平，反草菅人命。若把自己放在基督降世的位置及以身作則的教導（瑪12：15－21；瑪20：25－28），相信我們可以保持儆醒，關注自己和衆人信仰的陶成，也就不會持續的孤芳自賞或自憐的評斷現世的冷漠（弟後3：1－4）。

在羅馬城的教廷，因統治權外移至法國的亞味農，陷入無政府狀態。教廷領土的收入來源缺乏，無法提供對居住於亞味農與日俱增的行政人事花費。為此，在法國居住的教宗祇有另闢財源，並向主教、隱修院院長、本堂神父等日益加重徵收賦稅，以致引起教友和神職人員的反感，紛紛提出抗議，甚至使教友喪失了對聖座的愛戴，於是要求整頓教會之聲四起。第七位在亞味農居留的教宗國瑞十一世終於在1378年返回羅馬，但旋即去世，教會出現一 項嚴重的危機，就是歷史上所稱的「西方教會大分裂」（1378－1417）。

這時，樞機團的成員大部分仍為法籍，當他們前往梵蒂岡參加選舉時，由於激動的羅馬羣衆示威恐嚇他們若不選義大利人當教宗，便要教他們死無完屍。樞機團被恐怖震懾的選了一位義大利人伍朋六世（Urban VI; 1318 -1389 AD 在位1378－1389），他不是在選拔教宗的樞機團成員中，他當時在義大利南部的巴里（Bari；南部第二大城市）任樞機主教。教宗伍朋六世生活嚴肅，治理也甚嚴，這卻重傷了樞機們的感情，以致數月後，樞機以受威脅為詞，聲言伍朋六世的選舉無效，重行選舉另一位教宗，即對立教宗克勉七世 (Antipope Clement VII; 1342 － 1394 AD; 在位1378-1394)，當時，對立教宗克勉七世是法國北部坎布里亞（Cambrai）的樞機主教，即位後，居亞味農。於是，奉教的國家無法分辨誰才是聖伯鐸的合法繼任者；法蘭西和西班牙支持對立教宗克勉七世，義大利及其他國家則擁護教宗伍朋六世。甚至這兩位教宗相繼去世後，雙方的樞機也分別各自選舉了繼位人，羅馬教宗：博義九世（Pope Boniface IX；1356－1404 AD；在位 1389-1404）、教宗諾森七世 (Pope Innocent VII; 1336－1406 AD; 在位1404-1406)、及教宗國瑞十二世 (Pope Gregory XII; 1326－1417 AD；在位 1406-1415) ；亞味農對立教宗則是對立教宗克勉七世（Antipope Clement VII; 1342 – 1394 AD; 在位1378-1394）、對立教宗本篤十三世（Antipope 1328－1423 AD；在位1394-1423 ）。

一些好似謹慎持重的樞機深知分裂對教會的為害，有意勸兩位教宗退位，於是他們集會義大利的比桑（Pisan），罷免了兩位被選在職的教宗，另選了對立教宗歷山五世( Pope Alexander V; 1339 –  1410 AD; 在位 1409-1410) 。他們認為他是唯一教宗，豈料那兩位在職教宗竟拒絕退位，於是自1409年開始，出現了三位鼎足而立的教宗。此時，不難想像當時教友的迷惑感受，主教及司鐸各樹壁壘，互相對立，不知所從，對神權的尊敬已完全喪失。

為了結束分裂，德皇西祺門（Sigismund）於1415年5月在德國讓主教齊集於康士坦斯城召開會議，廢黜了比桑大公會議選出的對立教宗若望二十三世（Antipope John XXIII; 1370－1419 AD; 在位1410－1415），也正式廢黜了亞味農對立教宗本篤十三世，但他拒絕辭職。被認為是唯一合法的羅馬教宗國瑞十二世則於1415年自動退位。1417年，樞機再度開會，羅馬教宗瑪定五世( Pope Martin V; 1369年－1431 AD;在位1417－1431) 當選，除了仍然忠於本篤十三世的小而迅速縮小的地區外，所有地方都被接受。教會始得重新擁戴單獨一位領袖，恢復了一統的教會。一位德籍歷史學家格高路維  (Gregorovius; 1821 – 1891 AD) 曾說：「如果是一個世俗王國，早已覆亡；然而一個精神性的王國，組織如此奧秘，教宗的地位又是這般牢不可破，這種最嚴重的分裂不但未使教會覆亡，反而足以証明她的不能摧毀性」。

我們下幾週繼續大致的瞭解一下在中世紀發生的世權侵入教會並於末期發生最嚴重教會分裂的後果，以教會體制為基礎的歐洲社會的結構的開始瓦解，中古世紀也以可怕的大災難及君士坦丁堡的淪陷結束，進入文藝復興時代，然而教會內部因更趨於腐敗及遲延的整頓，造成一些教會人士的脫離，搶先在教外先行革新，使教會的肢體被分裂，也至今仍待復合。

以上有關中古世紀天主教教會歷史境況的簡述多參考或摘自天主教史（卷二，Joseph Motte, S.J. ）、梵蒂岡廣播電台天主教歷史淺談、及維基百科…等。

主佑平安，

Jerry 

PS. 若有機會也不妨與基督教的弟兄姊妹分享今天的查經，並加唱一首“求主賜我憐憫的心”的敬拜讚美歌，在主內一同追求天上的事https://www.youtube.com/watch?v=JMAWPidW-WA

主愛的弟兄姊妹，

我們本週(9/6/2022)在家查經關於【奮勉】通往天堂的真福八端及繼續默示錄中記載有關【羔羊的婚宴】研習。

建議在開始查經之前，請先唱一首敬拜讚美的歌曲：

祢的慈愛永遠不移 https://www.youtube.com/watch?v=oT96j611B6A

及唸誦聖詠第24篇和下列的聖經章節：

可愛的諸位，現在我們是天主的子女，但我們將來如何，還沒有顯明；可是我們知道：一顯明了，我們必要相似他，因為我們要看見他實在怎樣（若一3：2）。

上主，你為敬畏你的人所保留的恩澤，是何等豐盛！（詠31：20）

真福第六端：「心裏潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主（瑪5：8）」。

Dr. Peter Howard （the Angelicum in Rome的神學博士）以聖母升天的瞻禮慶祝來領會真福第六端的意義，在此參考及摘譯一些兒他寫的部份（Blessed Are the Pure of Heart ; Catholic Exchange, August 15, 2015）作為我們奮勉邁向這一端的參考：

「天主美德是多麼的完善，祂賜予的就是真福。我們領受祂的賜予而培養德行，愈是接近完善，愈是使用於世，我們的幸福就愈趨完美。沒有比【見到天主】為更大的幸福了。這就是為什麼它被稱為【榮福直觀】（beatific vision），是天主賜【救恩】予心靈純潔的人【最終】的恩寵。

我們每年於8月15日慶祝聖母蒙召升天。聖母升天節瞻禮的莊嚴既是勝利的宣告，也是對希望的邀請！這是一個勝利的宣告，因為我們主耶穌的母親，天主之母，也是我們（在基督內合一）的母親，是第一個接受聖徒全部獎賞的人：獲得救恩和她光榮的身體（格前15：43）的禮物。義人的靈魂在最後的審判中將得到的，我們救主的母親已經接受了。為什麼？

既然聖母瑪利亞是救贖主的完美門徒，就像她是卒世童貞的天主之母，我們可以說，聖瑪利亞作為教會的母親和範典，“在〈人性的〉各方面”都“像我們一樣受到試探，但沒有罪”。因此，她不是飄渺不可及的榜樣，她就像她的天主子一樣，在世時同樣兒得與我們每一個【由她所孕育】的基督徒（歌8：1；若19：27）必須面對誘惑的侵犯作奮爭並祈求獲得天主的加力而得勝。

聖母瑪利亞是如何戰勝這些誘惑的？那就是：「心裏潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主（瑪5：8）」。教會不停的教導和勸勉我們研習聖人的一生，特別是萬福瑪利亞（路1：28），我們不禁都得確認，在聖母的生活中，對於一位看到天主面容的人來說，不可能犯罪，因為她看到最偉大的善。雖然我們大部份的人都看不到天主榮耀的面容，但主耶穌以這真福第六端告訴我們，即使現在，通過恩寵，我們也可以開始〈尋覓〉體驗見着天主的面。我們可以這樣做的具體方式即是擁有一顆潔淨的心。天主期盼賜予我們這些堅持過純淨生活的靈魂的榮耀也是如此。真福第六端確實是代表了福音的核心基本！。

教宗庇護十二世 (1876－1958 AD；在位1939－1958) 於1950年欽定『聖母升天』為信理：

聖母升天啟示了人類獲得救恩的最終目標和完滿的境況。耶穌的復活、升天，是要將這物質世界全部納入天主氛圍的幅度之中，徹底地將敗壞的肉身，植入了不腐朽的可能性，人如與救恩合作， 便能分享天主永遠的生命， 塵世之路成了邁向天國旅程的一部份。聖母藉信仰產生了耶穌，她代表全人類接納了天主的救恩，分沾天主永恆的生命，事實上聖母預早到達了一個完滿點，這是一個恩惠，因為她的肉身早已達到無罪境界中，死亡是物質的結束、瓦解，為要變成另一個新的形態存在，聖母升天是人類得救的典範」。

因此，聖母蒙召升天的瞻禮慶典盛宴也是召喚我們可以進一步的為諦造和平與基督合一成為天主的子女（瑪5：9；羅12：9－21；歌8：10；真福第七端）的邀請！

我們再復習一下早期教會的相傳。主耶穌基督被釘十字架後，聖母瑪利亞也因主耶穌在十字架上叮嚀愛徒聖若望把她當為母親而被接往他家中居住（若19：26－27）。當聖若望看到他的兄弟聖長雅格伯殉道（~AD 44; 宗12：1－2），聖伯多祿被監禁後，聖若望很可能偕同聖母搬到了較安全的厄弗所。但按早期在耶路撒冷教會的傳統（the Acts of St John by Prochurus〈宗徒大事錄6：5中的七執事之一，仆洛曷洛〉, written by Lucius Carinus；Lucius是聖若望的一位門徒），聖母最後的餘生應是在耶路撒冷城安度。聖路加歸主約於西元50年，被認為【訪問過聖母】及其他見證者後於西元61－62在羅馬完成【路加福音】。為此也被推測聖母離世時應在其他11位宗徒之前，約西元63年，也是耶路撒冷城被毀滅的七年前（似乎對應默示錄中描述的七年大災難？！參考Dr Taylor Marshall的論述）。提前三天，天使長加俾額爾就通知了她的安息之日。根據她的願望，主的力量使除了聖多默以外的所有宗徒聚集到了耶路撒冷。在聖母安息的那一刻，一種非比尋常的光芒照亮了整個房間；主耶穌基督親自顯現並接受了她至潔的靈魂，而她的身軀則被宗徒們埋葬在革責瑪尼的莊園裏（Gathsemane；瑪26：36）的墓穴裏，那裏安息著她的父母和義人聖若瑟。三天後宗徒聖多默趕到並想敬禮聖母的遺體。但打開墓穴後，並未發現聖母的遺體，宗徒們都迷惑不解。突然聖母親自顯現並說：「你們歡喜快樂吧！我將永遠在主面前為你們祈禱。」

這是因為卒世童貞聖母被天主創造時、接受服從天主的旨意因聖神降孕而生了聖潔的主耶穌、及在世身心靈魂的生活從未經歷過罪的污點，她的身體就不會經歷衰敗；至高者的能力臨於已被稱為【萬福】的她（路1：28，35，45，48－49），她就被提（Assumption）升天了（注意主耶穌的升天Ascension則是按自己的大能）。

在耶路撒冷與白冷之間的啓迪瑪（Kathisma)，相傳是聖母臨近產期與若瑟赴白冷登記途中曾歇息的地方。在厄弗所大公會議(431年) 宣認肯定耶穌是真天主又是真人，聖瑪利亞為天主之母的信理之前，啓迪瑪地已在8月15日慶祝「瑪利亞天主之母」節，誦讀有關耶穌誕生的福音(路2：1-7)，說明了聖母敬禮的背景是以救恩史基督奧蹟為主流。此後聖母敬禮便在各地蓬勃發展起來。約於第五世紀末期，耶路撒冷也在8月15日慶祝「天主之母」節，不過地點是在革責瑪尼山園附近，即相傳為聖母墓地所在之處舉行，且在其上築有聖堂。

西元600年時，拜占庭的皇帝 Maurice（539－602 AD）就宣佈每年8月15日於康士坦丁堡（Constantinople）慶祝聖母升天。聖地耶路撒冷城熙雍山上建立的the Church of the Dormition從第五世紀起在也在此聖母升天處慶祝（慶祝的教堂於第七世紀時被侵入的波斯人毀壞；現今天主教的教堂則在此位置，建於1910）。

1970年羅馬彌撒書記載聖母蒙召升天節的頌謝詞說明了聖母蒙召升天的教會性及末世意義：「童貞瑪利亞今日蒙召升天，是祢教會要達到圓滿境界的開端和形象，也是祢子民在人生旅途中，確切希望和安慰的憑證。」

故此，聖母蒙召升天給我們揭示了基督逾越奧蹟在人身上的最完美效果，鼓勵我們去分享聖母所達到的光榮，一如在集禱經所謂：「祢賜給了祢聖子之母靈魂肉身天國的光榮，願我們也以天國為人生目標，得與她同享榮福。」

（以上榮福直觀及聖母升天參考並大部摘自Catholic Exchange、維基百科、耶穌會中華省有關禮儀教義）

在此默思一下，聖母的謙卑、服從、熱誠…等都可以讓我們看出來以為模仿的典範，但是她的終身保持純潔，才因而【孕育】出我們朝聖屬靈的純潔（歌3：4；8：2；默12：13－17）。首先，我們認識耶穌基督，「耶穌」的名字就是【天主拯救】，「基督」即是【受傅者】。耶穌基督活在我們心裏，「在天下人間，沒有賜下別的名字，使我們賴以得救的」（宗4：12）。這就是我們福傳要帶給衆人的訊息。耶穌基督的名字前不需加添「聖」的一字，因為耶穌基督這名字本身就是「聖」。聖母瑪利亞的名字中的「聖」字是教會加添的，就如其他的聖人，因為聖母與衆人都是人。【聖】就是與〈世俗〉分別。為此，一個人能終其生的活出其名字的意義於【聖】，就是彰顯了天主的旨意，榮耀那獨特的聖名（默3：5，12）。「瑪利亞」的英文名是Mary; 拉丁文名是  Maria, 希臘文名是Mariam, 阿剌美文名是Maryam，希伯來文名是Miryam （例：“米黎盎”；出15：20) 。在世俗的字典中，「瑪利亞」的名字意思是「所鍾愛的」(beloved)，也是「叛逆的」(rebellious)、也是「苦海」(bitter sea) 。被聖化的名字的意義祇有【得勝者】堪當。我們若去復習一下梅瑟可愛的姊姊“米黎盎” （Miryam）的一生境遇，當可領會聖母瑪利亞如何完美的活出她的名字：【卑微】亦【敬畏】天主的她，在天主前獲得了寵幸，願照祂的話成就，生養主耶穌，並參與主耶穌的救贖，終生對【世俗的叛逆】，【痛心地默默忍受】也陪伴及注視主耶穌承受十字架的苦難，與主耶穌的門徒一起生活等待聖神降臨，孕育教會。因為她【孕育】了基督，一生中【愛】的言行與基督一致，她的確就是我們的母親，基督在蘋果樹下喚醒了我等後，聖母孕育了我等心中的潔淨，不論是迷失重返或進入天國前的準備煉淨期，甚至進入了天國都欣喜獲得屬靈母親的溫罄愛護（歌3：4；8：2，5）。她與衆聖徒促使我們奮勉在基督內合一的形成（迦4：19；默12章），就如同厄娃是眾生的母親（創3：20）。

潔淨是【孕育】自我們的【聖母】瑪利亞，聖神帶領並使我們覺察思、言、行的潔淨，致使我們潔淨則是主耶穌。我們也一直向聖母學習【謙卑】、【敬畏天主】、【為主默默忍耐苦難】的（路1：28，38，50，52；2：35，51；若2：2－5；19：25－27），及請求她的【代禱】，展現對【世俗的叛逆】以【保持】那純潔的心靈，我們因這樣的奮勉邁向真福第六端，就會逐漸看到（即心領神會）天主的旨意，致力邁向諦造和平，最終可以肖似基督，滿心歡喜，面對面的見到天主。

大地（居民與環境）【孕育】人們的文化，即是意指人的氣質從小由母親生育，在環境中接受教養的形成。心裏純潔【孕育】的形成則來自【習慣】於跟隨教會引領的敬虔神操，例如：勤唸聖母經，早禱經文，默想玫瑰經奧蹟，團聚查經分享前的集禱包含唸天主經，解散前一起唸聖母經，體會神父指示在結束彌撒前要唱一首恭敬聖母的歌好讓我們記得回到塵世將所有的思、言、行都藉著聖母的手全獻給天主，也常注目十字架上的聖像，以心神以真理朝拜天主。為此，我們時時依恃信賴無限仁慈天主的協助護佑，直至臨終時都意欲【保持】心裏的潔淨。

許許多多的人仍有待化解心中的異念。曾有一位叫“西默盎”的先知，聖神也在他身上，當聖母與聖若瑟獻耶穌於聖殿時，他向聖母說：「至於你，要有一把利劍刺透你的心靈──為叫許多人心中的思念顯露出來（路2：35）」。為此，我們的心裏是否潔淨，信仰上是否有所偏差，可作一下反思並放在祈禱中，多唸玫瑰經默想聖母參與主耶穌救贖的奧蹟，就自然會愈來愈恭敬孝愛聖母，也不會隨從不懂事的對聖母可以任意施權能促使角色翻轉的笑話，或任何不在真理中的誤解（格前4：3－5）。所有不在愛中的（參閱格前6：1－11；也是今天星期二的彌撒讀經一），譬如【不敬畏】、【不寬恕】…的執拗，或許仍還在過去遭遇的傷痛和仍是自憐中揪結，就需要開放謙卑的心致力認識【聖】的成熟完善，以孕育【心裏純潔】於終身童貞的聖母瑪利亞。

圖一：心裏潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主

 <![if !vml]><![endif]> <![if !vml]><![endif]>  

我們回到默示錄中從主耶穌宣稱祂是【今在】(being)（默1：4）的字面繼續大致瞭解一下第十四至十五世紀中古文化的衰落，及我們這些僕人在其中的參與角色和使命。

第十四至十五世紀中古文化的衰落，即是因教會內被侵入的世權、世故…的攪亂，越權未經教宗召開不合法的大公會議使許多人誤解疑惑，且一直誤解疑惑了許多年。有些熱心且品行端方的司鐸，因欲整頓教會，卻開始反對教宗的權威，結果卻破壞了教會組織的基礎（羅10：2－4）。其中就有一位英籍司鐸，牛津大學的教授威克利夫 ( John Wycliffe, ~1320-1384 AD)，他如同許多當時的人，首先起而攻擊神職界的財富；隨後否認一切聖傳，堅持在宗教問題上，只有根據聖經的道理方為確實；他否認教宗的首席權（這就又否認了聖經福音主耶穌欽定由聖伯多祿的傳承牧靈），對他而言，教宗就是「反基督者」，樞機、主教、修士、司鐸都是魔鬼的助手；告解、大赦、堅振、病人傅油禮以及對聖人的敬禮，都是人的發明，因此皆應廢除（這種一味世俗式的革命又否認了聖經的基本洗禮及傅油的道理；希6：1－8；雅5：14－15）；人升天堂或下地獄都是注定的（這又否認了聖經的基本關於每人要修德才有把握進天堂的道理；伯後1：3－11），這些都是日後馬丁路德 (Martin Luther) 和喀爾文 (Jean Calvin) 主張的道理。1384年12月28日，當身為司鐸的威克利夫在教區教堂做彌撒時，他中風了，幾天后就去世了。康士坦斯大會於1415年5月4日宣佈威克里夫為異教徒，並禁止他的著作，實際上既追溯性地驅逐了他，又使他成為新教的早期先驅。

但威克利夫等人的理論已由英倫傳至波希米亞（即今日的捷克斯拉夫），該處由胡斯（Jan Huss; 1370-1415 AD）傳播。胡斯也是一位司鐸兼神學家也是哲學家，是布拉格查理大學的碩士、院長和校長（1409-1410年）。胡斯可說是新教的先鋒。他反對波希米亞天主教會宣導的教會學，當時盛行的”聖職買賣”(simony)，及強調聖體聖事和其他神學主題的看法。因此被教宗開除教籍，他願在德國康士坦斯大會中為自己辯護，結果他的理論被証實為異端，於是被判焚死。相傳可以聽到他在燃燒時唱聖詠。在他臨終的話語中，胡斯預言天主會提昇其他人，他們的改革教會呼籲不會受到壓制。這後來被認為是關於馬丁·路德（出生於胡斯死後68年）的預言。波希米亞人認為胡斯是一國的宗教領袖，其悲慘下場激發了人民的愛國情緒，他的宗教教義的追隨者（被稱為胡斯派）拒絕選舉另一位天主教的領導，於是建立了一個獨立的國家教會，直到17世紀才回歸天主教。波希米亞並在1420年至1431年間連續五次擊敗教宗批准的十字軍東征，後來被稱為胡斯戰爭。

中世紀的社會仍然遺存蠻族入侵時代的野蠻粗暴，教會的力量祇能漸漸潛移默化，但教會也易糾纏其中，且未適時隨從主的腳步以公義回應（歌5：2－3）。各種異端的蠢動崛起在信仰的團結時也常發生，但在教會內部有待整頓淨化時考驗甚至阻滯了文明的演進。雖然異端在此中古末期乃針對封建制度和神職界的財富反抗，但持異端者越權宣傳與聖教會的道理牴觸的邪說，即使他們未領聖秩聖事，卻擅自給人授洗、舉行彌撒聖祭。教會起先為異端之進展所震驚，教宗諾森三世（Pope Celestine III; 1106 – 1198AD）乃派遣使節去督導講道；不料，1218年時的欽使竟遭殘殺。由於當時的教會與奉教的國家關係良好，於是教宗號召奉教的王侯組織十字軍去圍剿，本想以宗教精神約束參與十字軍的粗野戰士，卻因領主企圖趁機爭城掠地，造成雙方殘酷任意屠殺。這樣的殘殺相持了約20年之久。這之後教廷又因應成立了「宗教裁判所」(Inquisition)，就是負責緝捕及懲治罪犯的教會法庭。法庭的責任是證明是否有異端和叛教罪，然後勸令罪犯悔改；有時，為得口供竟加以刑訊。如果被告者願意歸返正道，就處以罰金、朝聖及幽囚等；如果怙惡不悛，教會法庭就會把定罪的被告交付「俗權」(Secular arm)，那就是施以火刑。在日後的宗教革命時，那些革命者也同樣予以採用。這樣的為維護信仰，似乎仍是又走入舊約時代的猶太人與世權的連結，同樣認為保衛天主在世間的權利是自己應盡的義務。或許我們會傾向同情當時的社會背景及風氣，但應記起主耶穌在默示錄一開始以小亞細亞的七教會內受邪說和冷淡的威脅，我們若拋棄了主起初就強調堅持的愛德，又執拗不悔改，燈臺就會被挪走（默2：4－5；瑪9：16－17）。

中古世紀末期所發生的的許許多多發生的災難產生了社會的大動盪，教宗凌駕奉教國家之上的威望和優越權大為降低。此時發生的災難中有戰爭：如英法之間的百年戰爭 (1337-1453) 、義大利各城間的內戰、中歐教友和土耳其人的戰爭、政黨和社會階級的內戰；有黑死病 (The Black Death；1347–1353) 的瘟疫，被傳染者在數小時內立即死亡，甚至整個受傳染的村莊被消滅，有時一城居民死去十之八九，幾年之中歐洲居民銳減了三分之一。這場瘟疫在全世界估計造成了大約7500萬-2億人死亡，是人類歷史上致死人數最多的流行病。患者的皮膚會因為皮下出血而變黑。也帶來社會上普遍的憂鬱、哀傷與恐懼。

我們也就趁便在此查閱默示錄第八章及第九章所描述的第七印開啟，在這之前，「天上靜默了約半小時」。這一段在天上靜默的忍耐實是讓我們認識天主的「富於仁慈寬恕，極其慈悲，遲於發怒」（詠103：8）。這一段靜默的時間即是讓我們可以作反思的回歸天主，願天主憐憫我們的軟弱，藉著我們痛悔的心及實際的填補信仰的缺口。中古世紀的瘟疫黑死症的流行可視為一種警示來自天主忍耐後的義怒和把持祂無限的憐憫 (則13：7－9；瑪22:14)。三分之一的死亡可視為比方性的數量（figurative quantity），是針對那跟從邪魔帶領的墮落的身體。若我們不從塵世受召出來，就終會遭天降之災（默18:4）。邪魔化的身體可分為四部分（默8:7-12）：第一部份在教會中，有三分之一是缺信仰的掛牌者 (false brothers  or  the wicked faithful) 包括顯著可看出來及隱藏式祇有天主看到的；不論讓人看似太陽的、似星辰的、似月亮的，都受了打擊，使教會三分之一看似沒有了光明（默8:12；歌6:10）；還有三部份在教會外：異教徒、猶太人、無宗教信仰的外邦人。大地與樹木同義，可寓意未接受主耶穌的猶太人；大地上三分之一尋求世俗逸樂的圖利陷己如樹木的搖擺不定，如青草的枯萎凋謝（猶1:12；依40:6-7；默8:7）；海（洪水）寓意外邦人所在，海上的船可寓意其中有正在聆聽福音的宣導的（默8:8-9； 歌8:7）；江河及其水泉可寓意異教徒的所在（默8:10；歌8:7）（以上參考英國一位神學家兼執事Alcuin of York 〈735-804 AD〉的論述）。至於其餘未經懲罰至死的，並非無過者，天主憐憫他們，給予他們感恩悔改的時機，但許多人仍沒覺悟悔改做出轉變，直至更大的災害來臨（默9：20－21；16-18章）。

我們下幾週繼續大致的瞭解一下在中世紀末期教會經歷的試鍊，接受天主的教訓，繼續勉力推動主耶穌救贖普世的事工；歐洲的奉教國家也因洪流、江河（默8－9，12章；歌8：7）的衝擊所發生的社會變動而發展出偏狹的國家主義－即以國家利益為中心，不復往昔的以同樣的宗教信仰聯繫，各自獨立。

以上有關中古世紀天主教教會歷史境況的簡述多參考或摘自天主教史（卷二，Joseph Motte, S.J. ）、梵蒂岡廣播電台天主教歷史淺談、及維基百科…等。

主佑平安，

Jerry 

PS. 若有機會也不妨與基督教的弟兄姊妹分享今天的查經，並加唱一首“我們的神”的敬拜讚美歌，在主內一同追求天上的事https://www.youtube.com/watch?v=nzsMY2_td4Y

主愛的弟兄姊妹，

我們本週(9/13/2022)在家查經關於【奮勉】通往天堂的真福八端及繼續默示錄中記載有關【羔羊的婚宴】研習。

建議在開始查經之前，請先唱一首敬拜讚美的歌曲：

祈求 https://www.youtube.com/watch?v=pUs6YhoLUdg

及唸誦下列的聖經章節：

其實，天主的國並不在於吃喝，而在於義德、平安以及在聖神內的喜樂；凡是按這原則事奉基督的，纔為天主所喜悅，為眾人所稱許；所以我們該追求平安的事(pursue what leads to peace)，以及彼此建立的事（羅14：17－19）

你們應設法與眾人和平相處，盡力追求聖德 (holiness)；若無聖德，誰也見不到主（希12：14）

至於從上而來的智慧，它首先是純潔的，其次是和平的，寬仁的，柔順的，滿有仁慈 (mercy) 和善果的，不偏不倚的，沒有偽善的（雅3：17）

為締造和平的人，正義的果實，乃是在和平中種植的（雅3：18）。

真福第七端：「締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女（瑪5：9）」。

我們一旦領會了聖母蒙召升天的瞻禮慶典盛宴，聖母的謙卑、服從天主的旨意、及以善勝惡的典範（羅16：19－20），就會邁向真福第七端，致力諦造和平與基督合一，堪稱為天主的子女（瑪5：9；羅12：9－21），成為「那上升如晨曦，美麗似月亮，光耀若太陽，莊嚴如齊整的軍旅」（歌6：9－10；默12：1）。

所有真福八端中，就這一端道出了我們【重生】於天國（若3：3－5）與世俗分開的被聖化後，不論在何時何地都是要跟隨主耶穌，致力【諦造】和平，因為耶穌基督就是和平的君王，他本人將是和平（依9：5－6；米5：4）。所有意願安份的世人皆渴望從救贖中獲得和平；為此，「仁愛和忠信必彼此相迎，正義與和平必彼此相親」（詠85：11）。【所有】善行聖事皆出自諦造和平的心念和聖舉，都源於天主的義德追尋（瑪6：33）和祂協助建立的救恩德能（依30：15；雅1：5；伯後1：5－7；路6：43－49）；如是，我們在基督眼中實在就是「獲得和平的女郎」（歌8：10；羅16：19－20）。

圖一：締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女

  <![if !vml]><![endif]> <![if !vml]><![endif]> <![if !vml]><![endif]>  

人與人之間的誤解、嫉妒、欲佔上風的紛爭及侵襲冒犯、、、等引發的不義即會釀成不安（詠85：11）。我們自己的智慧有限，又常陷入荊棘叢中（瑪13：22）誤判，而不安的悲劇效果也是不當判斷的持續衍生。我們若要設法締造和平就要學習棄絕以自己有限的智慧判斷，不判斷他人，也不判斷自己（瑪7：1；格前4：3），交託自己有限的智慧於天主（雅1：5），獲得真正的自由。

吉伯特·基思·切斯特頓（Gilbert Keith Chesterton ；1874-1936 AD）是一位英國作家，哲學家，天主教平信徒神學家，文學和藝術評論家，他也喜愛寫推理小說，首開以犯罪心理學方式推理案情之先河。他說：“現代世界有兩種和平締造者; 儘管在很多方面，它們都是令人討厭的。第一個和平締造者是那個說他同意所有人的人。他讓每個人都感到困惑。第二個和平締造者是那個說每個人都得同意他才行的人。他激怒了所有人。在他們兩個人之間，他們製造的爭端和干擾比我們這些好鬥的窮人一生中想像的要多一百倍“（倫敦新聞畫報，1906年3月3日）；“一個奇怪和近乎瘋狂的概念似乎已經進入了現代人的頭腦，如果你或多或少地把每個人和每件事都混為一談，這種混合可以被稱為統一，而這種統一可以被稱為和平。那就不妨這麼說，如果你打破所有的門和牆，便沒有家庭般的生活；那麼除了友誼之外就什麼都沒有了。當然，此時一定有人注意到，住在酒店裡的男人至少和住在街上的男人吵架的頻率一樣高“（倫敦新聞畫報，1917年9月8日）。

喜愛判斷是世俗的通病，源自原祖的未服從，即未確實的敬畏天主，以致使自己從此在各種誘惑中傾向自義（創3：1－13，22）。由己的判斷，易在肉情中產生爭執，為了佔上風，甚至衍生各種違背正義、公義的言行，造成人際或羣體之間的不平安。事實上，所有真福八端的宣告會被祝福的，都是世俗反對的；當每個人都想變成富有，卻宣告要神貧；當每個人都尖叫著要報仇，卻宣告該憐憫；當每個人都想感到愉悅，卻宣告應悲慟 ；英國作家，“切斯特頓” （Chesterton），即是看到了人們深陷世俗的真相：那和平締造者在世俗上將永遠傾向被相互敵對的各方指責為卑微和懦弱（weenies and wimps），致使許多人無法超越這些批判成為真實的和平締造者（本段部份參考及摘譯自美國出生的天主教平信徒Mark P. Shea〈1958〉對第七端 的論述；Catholic Exchange; 5/26/2010）。

我們還記得之前的分享，當主耶穌再度來臨，揀選眾以色列支派的後代參與救贖的事工時，其中沒有「丹」支派（默7:5-8），但天國仍是給悔改後歸主的「丹」支派開了一道門（默21：12；則48：32）。丹（Daniel）, 這名字意思是天主對我公道God is my Judge）即“天主是我的審判官”。可見，「丹」的名字意思是針對習於判斷的，因此，若【不欲被聖化】（瑪7：1）仍是因循遠祖遺傳的〈習於判斷〉，不交託於天主去審判的，就有難度諦造和平，反易弄巧成拙；而且習於判斷的也阻礙自己與任何人共融及共事，更別說福傳了。這也是我們需要學習在不爽的困境中服從「聖言」，致力不判斷（路6：37-38），逐漸可以因此協助多一些兒還未認識基督者；否則，先把人給判斷了，就無法在「遵重」【人】的前提下，為【彼此建立】的前題下溝通了。

所謂世俗的習於判斷，按現代話，就是常有審斷意見的傾向：喜歡置評議論是非，直言不諱表達對他人愛、憎的想法，不論是有意或無意的，也因此影響輿論的促成，也或多多少少期盼自己在社交上有一席被重視之位，自然會難以覺察那已偏離了對天主的信心，就如同法利賽人雖然在會堂，自以為是與衆不同的義人，而感謝了天主，回到家後就走樣了（路18：9－14）。習於判斷者陷入世俗必追隨人造宗教，走入死路（民18：1－31；列上12：25－33；希11：6；箴16：25），最終感到再也無法脫離危困而呼求：「上主！我期待你的救援！（創49：18）」；相反的，活出“丹”的個性與主同行（符合其名字意義的“聖化”），就能在諦造和平的氛圍中，追求愛的衛道護教（許多聖人一生都是這樣的奉獻，甚至為信仰殉道）。

讓我們在此唸一遍聖方濟和平禱詞，共勉一起致力諦造和平：

主! 使我成為你和平的使者：

那裡有仇恨，讓我去廣施友愛，

那裡有侮辱，讓我去散播寬赦；

讓我把信心給疑慮的人，

把希望給沮喪的人；

讓我成為驅逐黑暗的光明，

化除痛苦的喜樂。

主! 求你教我:

寧安慰人，不圖人安慰；

寧了解人，不求人了解；

寧愛人，不計人愛！

使我深信：

給與了才有收獲，

原諒了才蒙寬赦，

犧牲到死才得永生！

諦造和平的不斷操練也使得我們渴望奮勉的邁入十字架的真道，進入天堂。我們下週繼續研習真福的最後一端：「為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的（瑪5：10）」，

我們回到默示錄中從主耶穌宣稱祂是【今在】(being)（默1：4）的字面繼續大致瞭解一下第十四至十五世紀中古文化的衰落，及我們這些僕人在其中的參與角色和使命。

由中古世紀末期發生震憾的人禍、天災，不難明白人們在宗教情緒上留下的特徵。信仰仍然很活躍，且繼續影響人的生活，然而這是一種痛苦的信仰，往往有過分激烈的表現；痛苦和死亡的思潮常縈繞人心。教會中有佈道人員巡行各城，使人追念耶穌的苦難聖死，用通俗而有力的言詞宣講罪過、死亡、補贖和最後的審判。最感人的講道人是“聖文生.裴瑞”。 這位西班牙道明會士神父走遍了歐洲，教訓民衆，使無數人回頭改過，連不懂他話語的地方也是如此。

聖文生.裴瑞（或譯為：聖味增爵斐勒略；St. Vincent Ferrer; 1350 – 1419 AD）生於西班牙的“瓦倫西亞”（Valencia，西班牙東邊濱“地中海”的大城）。幼年時，受到良好的家庭教育。父母教他虔敬耶穌和聖母瑪利亞，並委派他分施捐款給貧人，藉以養成他樂善好施的習慣。他們同時教他每逢星期三和星期五守嚴齋，聖文生終身奉行此習勿輟。他八歲時即開始了古典人文學的研習，十四歲時即在“瓦倫西亞”獲哲學學位，開始了神學及哲學上的深研。

天主曾允許一個撒殫天使用肉體的暴力誘惑來騷擾他，並用骯髒的想法填充他的想像力，以作為羞辱 。聖文生用來對付魔鬼的武器是祈禱、懺悔，以及對他激情的每一個衝動的永久警惕戒備 (perpetual watchfulness)。當他長大成人時，據說他的面容是美麗和容光煥發的，這反映了一個充滿了天主愛的美麗的靈魂。即使到了他晚年，這種光芒也從未離開過他。當他談及天主之母或天堂的喜樂時，他最是容光煥發。他虔誠的沉浸於耶穌的苦難，並欣然對聖母的童稚之心的恭敬，其中包括忠實地定時誦念三鐘經（拉丁語：Angelus；原意為天使，為記述聖母領報及默想耶穌基督降生成人奧跡的經文。它包括三節《聖經》，且每節後加念一遍《聖母經》。 由於誦念《三鐘經》是在早上六時、中午十二時及下午六時，教堂會鳴鐘以提醒信友祈禱，故得其名為「三鐘經」。 每逢教宗舉行公開接見活動，教宗都會在聖伯多祿廣場與信眾一同誦念）。聖文生的心總是鎖定在天主，他讓他的學習、勞動和所有的行為都成為持續的禱告。

1367年，聖文生入“瓦倫西亞”的道明會修院。他對神學尤有高深的造詣。年未滿廿歲，已在“加泰隆尼亞”（Cataloni，位於西班牙東北部）當時最著名的“雷利達”大學（University of Lleida）任哲學教授。之後調往“巴塞隆納”時，他還是一位六品輔祭，但照章已能公開講道。其時，“巴賽隆納”饑荒很普遍，派往別處裝運糧食的船，恍如石沉大海，音訊全無。某日，他在講道中，向信友預報，今晚糧船定將抵埠。事後，院長責他不應毫無根據，發表預言。不料當天晚上，糧船真的抵埠，居民欣喜若狂，湧往修院，向他道賀，讚他有預知未來的神能。

1378年，他在“雷利達”大學獲得了博士學位（使徒的職責與培訓；apostolic functions and education）。1379年，他在“巴塞隆納”晉陞為司鐸。

不久，聖文生奉調，往故鄉“瓦倫西亞”傳道。從1385年到1390年，他也在當地主教座堂教授神學。由於他學問淵博，口才奇佳，講道時，真的舌燦蓮花，頑石點頭。被他勸化的，有冷淡的教友，也有猶太教徒（據猶太人歷史學者的保守估計，大約有2萬5千人因聖文生的佈道歸化天主教）。其中最著名的，是猶太經師布果（Paul of Burgos〈原名Solomon ha-Levi〉；1391年歸化；布果後來於（～1402年）任卡塔赫納〈Cartagena; 位於西班牙東南部〉主教， 1415年任布果樞機主教〈Archbishop of Burgos 位於西班牙北部〉）。

在此順便一提，中古世紀末的的反猶太浪潮 (antisemitism) 始於1348-1351年，猶太社區被誣告為歐洲黑死病期〈1346－1353〉的爆發處；其實黑死病是由東歐的克里米亞半島〈Crimea〉傳入。到了1391年， 西班牙教會中又有不肖徒搧動對猶太人的仇恨，不顧國王及樞機主教的反對及撤職警示，以致演變成西班牙全境的狂熱暴亂，釀成最大的屠殺悲劇（估計遭難的猶太人約50,000左右）。猶太教徒一 直受壓迫直至1492年被勒令（Alhambra Decree）歸化，不然就得離開西班牙，免得影響到已轉化為基督徒的猶太人。

聖文生卻在每一個所到之地致力鎮壓反對猶太人的起義或到了另外一地再化解了對猶太人的迫害。聖文生也同時勸化猶太人，即使猶太人似乎也迫於時局的壓迫，但有正確信服轉化的理由而使他們得以存活，對聖文生為諦造和平來說，這是他所能做的。

1394年，當對立教宗本篤十三世（Antipope 1328－1423 AD；在位1394-1423 ）即位亞味農，他召見了聖文生，並讓他成為聖座神師（Master of the sacred palace）。聖文生欲以這一身份為結束教會大分裂作出了不成功的努力。他拒絕了所有的教會給予尊貴的神職，甚至拒絕樞機主教的帽子，惟獨渴望被任命為傳道使徒（apostolical missionary）。

聖文生曾一度患重病（他認為當時西方教會大分裂〈1378－1417〉對他的情緒思維異常沮喪，導致他病得很重），病中吾主耶穌顯現給他，聖道明和聖方濟各侍立在耶穌旁邊，耶穌囑他隨兩位會祖的芳表，講道訓人。聖文生的疾病，當場就痊癒了。可見，有主耶穌的親自矚咐的加持力量，也是讓他不要忘了天主與他的僕人同行的應允（瑪28：18－20）；為此，沮喪的病源怎不會消失！

1398年，對立教宗本篤十三世答應了他的請求，給了他祝福，並賦予他傳道使徒的權柄，及任命他帶領欽命傳道使團和作為宗座代表。他立即啟程，先回返家鄉“瓦倫西亞”，接著再往法國各城。他花了將近20年光陰，傳道歐洲各地。他所到之處，萬人空巷。此外，有一批人，常聽聖人講道，聽得出了神，捨不得離開他，就跟著他周遊各地。這批人，最初是散漫而無組織的，後來聯合組織一個團體，名叫「文生.勸化的罪人」，協助聖人推展傳教工作。有幾位神父也同這批志願工作人員一起工作，幫助聖人聽告解。

他的講道，以罪惡、死亡、地獄、死後宣判等四端道理為中心（即教會現今教導的「萬民四末」要理：(1) 死亡，(2) 審判，(3) 天堂，(4) 地獄）。他雖在教會分裂區傳道，卻受到光榮的接待。他的講詞，警惕動人。有時聽眾驚慌過度，當場暈倒。有時聽眾感情衝動，嗚咽吁歎，至令聖人不得不暫時將講道中斷。他的講道被描述為以天主賦予的舌音方言，將當地流行的語氣和修辭的直接性融入了以當時傳統的學術主題佈道結構中。聖文生在傳道期內，顯發的神蹟不可勝計。

聖文生除本國言語外，略諳拉丁和希伯來文，可是他因享有方言的神能，所到之處，不同國籍的聽眾，無論是法國人、德國人、義國人、或其他國籍人士，都能聽懂他每一句話的意義。而且無論聽者的人數如何眾多，他的講詞，會場每一角落，不分遠近，字字都能聽清楚。他可以讓自己在大約三英里之外聽到。他還藉十字架的標誌和耶穌的聖名創造了許多奇跡。他警告【懶惰的】掛牌基督徒，他們祇是草率地在十字架上做了一個圓形的標誌，他們使用的是自創魔鬼的標誌！

1407年，聖文生重返班國。他到了班國，第一個目的地是“格肋納達”（Granada；在西班牙南部仍有侵入盤據的回教徒小邦，直至1492年才被征服）。那時“格肋納達”屬慕爾人統治。慕爾國王（Moorish king）聽說過他。他的許多神蹟是驚人的，對一個遵循傳統的穆斯林來說，令人不安。 他無法讓聖文生離開他的腦海。 最後，他決定派人去找聖文生並邀請他到“格肋納達”的穆斯林。聖人就騎著那老得快不中用的驢子前來，他的腿也看似疼得一瘸一拐地。國王想聽他講道，這本身就是一場革命； 回教徒們咕哝ˉ自語，讓他們傾聽，毫無疑問，因為聖文生不會說阿拉伯文。但他們卻明白了； 因為，經過三次佈道，八千名慕爾人要求洗禮。

然後，他到了西班牙的阿拉貢（Aragon）王國和加泰羅尼亞（Catalonia），特別是在吉羅訥和維希教區（Gironne and Vich）。在維希教區的一個自治市鎮，他行了福音中增餅的奇蹟。在加泰羅尼亞（Catalonia）傳道時，除其他奇蹟外，他使一個醫生都無法治癒的殘廢瘸腳的男孩，John Soler，可以正常走路。這個男孩長大後成就傑出，還是巴塞隆納的樞機主教（在位1456–1463)。

到了塞維拉，和高杜華，聽眾人山人海，教堂無法容納，只好在露天講道。

最後，他回到闊別了多年的故鄉。在故鄉“瓦倫西亞”，他讓一個啞女說話，但告訴她，她應該永遠保持不會言語，這是為了她的靈魂好處，要求她總是在精神上讚美和感謝天主，她承諾服從這些指示。聖文生到處治癒了無數的病患。

聖文生講道，收效之宏，簡直不可思議。他足跡所到之處，賭博、褻瀆、和其它種種罪惡，都一掃而空，有宿怨的人立即化敵為友，握手言和。有一天，聖文生在撒拉孟格廣場作露天講道，所講的題目是他平日最愛講的「萬民四末」。他自稱為「報導公審判的天使」。有幾個聽者覺得這句話說得太過分，表示不滿。聖文生抬頭一看，旁邊恰巧有人抬著一個女子的屍體走過，往墳場去殮葬。聖文生說道：「那個亡者可以為我作證。」他就問那屍體：「我剛才那句話究竟說得對不對？」那屍體真的坐起來，開口說話，證明聖文生確是報導公審判的天使；說完了，又倒下去。

我們現今紀念及領會了聖文生為主所做的奉獻，認為他即是天主派遣「報導公審判的天使」，從屬靈的層面上無可置疑（請自行復習一下默示錄中所提及“天使”的角色意義）。

圖二：聖文生講道自稱為「報導公審判的天使」紀念畫像

<![if !vml]><![endif]> <![if !vml]><![endif]>

我們下週繼續簡介聖文生的生平事工和另外中古末期的一位司鐸暨方濟會士“聖納定”（St. Bernardine of Siene; 1380 – 1444 AD）。他也有像聖文生同樣的事工效績。

以上有關中古世紀天主教教會歷史境況的簡述多參考或摘自天主教史（卷二，Joseph Motte, S.J. ）、思高聖經推廣中心聖人簡介、EWTN、及維基百科等。

主佑平安，

Jerry 

PS. 若有機會也不妨與基督教的弟兄姊妹分享今天的查經，並加唱一首“深夜裏”的敬拜讚美歌，在主內一同追求天上的https://www.youtube.com/watch?v=-4RB5jAr1x8

主愛的弟兄姊妹，

我們本週(9/20/2022)在家查經關於【奮勉】通往天堂的真福八端及繼續默示錄中記載有關【羔羊的婚宴】研習。

建議在開始查經之前，請先唱一首敬拜讚美的歌曲：

十字架https://www.youtube.com/watch?v=b_aNUdJAEf8

及唸誦下列的聖經章節（迦6：14－16）：

至於我，我只以我們的主耶穌基督的十字架來誇耀，因為藉着基督，世界於我已被釘在十字架上了；我於世界也被釘在十字架上了。

其實，割損或不割損都算不得什麼，要緊的是新受造的人。

凡以此為規律而行的，願平安與憐憫降在他們身上，即降在天主的新以色列身上！

真福第八端：「為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的（瑪5：10）」。

我們因為不斷操練【諦造和平】（真福第七端；瑪5：9），就會使我們為獲得【和平的效果】，甘心情願的為【義】而被迫害（those who are persecuted），這是因為沉浸於【上主的火焰】（歌8：6）中作出奮勉的自我犧牲。犧牲可小可大，都是為主而受辱罵、毀謗、迫害（瑪5：10－11）。然而，不論於小於大的迫害，堅持【天主的正義】，都會受到天主的祝福，擁有天國。

迫害（persecution），一般說來，可以被定義為【非法】（即違犯「天主」－「愛」的法令；若13：34；15：12－17；德17：12）脅迫他人的自由，或對他人的【非法】懲罰；真福第八端所述及的迫害，是意味著為了【宗教信仰】而進行的【非法】脅迫或懲罰。不僅來自教會外，也可出自教會內，無論是針對【人身】、【教義】都等同【迫害天主】。因此，聖保祿在歸化前，被復活升天後的主耶穌顯現責詢保祿為何迫害他（宗9：4－5）。保祿原是隸屬猶太教會，按照他所瞭解的天主的法律，褻瀆天主的都該被逮捕處死。基督教會－主耶穌的身體，卻已脫離了舊約梅瑟法律的束縛，法律已在主的愛中圓滿的詮釋，但仍是以天主為唯一的神，仍是堅持絕對【零容忍】的信仰（意指教會對內在組織發表的任何言行，也意指信友對自己的追求真理；而非施諸任何暴力脅迫外在組織或尙未歸化的立即接受教理）；衆人皆是因主的被猶太教教內結合教外的世權【迫害】，獲得救贖，開始在天主賜予【恩寵】的時代度【宗教信仰】自由的生活。

然而，在恩寵的時代，不是什麼都不做的享福；我雖不犯人，但也並不能保證時局的太平。在這世上為諦造和平，展現正義，而受到迫害，甚至被壓迫至死，是因應末世的時局態勢，通往天堂必然的經歷。為此，作為一位基督徒，背十字架是絕對必要的（瑪16：24－28）。

死亡是來自魔鬼的嫉妒（智2：24）；魔鬼嫉妒了原祖在樂園中的幸福。因為原祖同意了魔鬼的謊言，死亡即來到了這個世界（創3：1－24）。

我們還記得自己的被造是按天主的【肖像 】(image)，和按天主的“模樣 ”(likeness; 創1：26）。【肖像】是意指屬於天主所創造的本質（nature），具有知識的力量（the power of knowing），使自己是【知識的準則】（the principle of knowing）；“模樣”則是照著天主給予的 (given)，具有意志的力量（the power of the will），使自己是“愛的原由”（the reason for loving）成為福源（創12：3；羅1：16）。通常自然地，「一切動物都愛自己的同類；同樣，人也各愛與自己相近的人。一切生物都和自己的同類相交；人也各與自己相似的人交結。豺狼與羔羊，豈能有友誼？同樣，罪人與義人，也不能有交情（德13：19－21）」。因為魔鬼是所有惡人的頭，【執拗】跟隨魔鬼的，也就屬於魔鬼，嫉妒正義，因為他們是與魔鬼站在同一邊的虔誠作惡者（參考智慧篇第2章; 若8：44；若一3：8；德17：1－12；及節譯自聖師.聖文德〈St. Bonaventure ；1221-1274 AD〉對我們被造的領會及論述）。

這世界甚至連現有的天地，還是因天主的話得以保存，直存到審判及惡人喪亡的日子，被火焚燒（伯後3：7，10）。我們現今還可以在世生活，其實是天主對我們的含忍，不願任何人喪亡，只願眾人回心轉意（伯後3：9）。如經上所說，在末世（意指耶穌降臨於世即是世界的即將終結於主道－圓滿法律於愛，且必在祂再度來臨時完成），「那時人只愛自己、愛錢、矜誇、驕傲、謾罵、不孝順父母、忘恩、負義、不虔敬、無慈愛、難和解、善誹謗、無節制、無仁心、不樂善、背信、鹵莽、自大、愛快樂勝過愛天主；他們雖有虔敬的外貌，卻背棄了虔敬的實質；這等人，你務要躲避（弟後3：1－4）」（也請參閱：瑪23：13－35）。所謂【躲避】，並非意指我們清高，而是與屬於天主的人站在一邊的同行，【不讓自己同流合污】，或避免向尙在軟弱的自己加添已是無法承擔的罪荷。瞭解了真理，體驗了真相，以【知道】和“成為福源的意志”，參與基督的事工正義，是確實得先行把自己的所有肉情貪欲釘在十字架上（羅12：1－2），為救贖那正被死亡羅網的（箴13：14；瑪28：18－20；如同我們自己在受洗及領堅振前的境況），否則和平無法諦造，正義也白白交還給天主了。

「上主自然也知道拯救虔誠的人，脫離磨難，而存留不義的人，等候審判的日子受處罰（伯後2：9）」，為此，上主必要以苦難報復難為我們的人（得前1：6），這正是天主公義審判的明證，好使我們堪得天主的國，我們也正是為了這國，追求不虛偽的愛情，纔受了苦難（得前1：5；默16：5－7；羅12：9，19）。

為此，【安心受苦】的人是有福的，若天主的旨意要我們因行善而受苦，自然比作惡而受苦更好（伯前3：17）。    如果我們熱心行善，誰能加害我們呢（伯前3：13；瑪10：28）？但若我們為正義而受苦，纔是有福的。讓我們放在祈禱中，時常【準備】（意指平日飢渴的慕道慕義－追求信德；羅10：17；希6：1－3）行合乎正義之事，以心中所懷【希望的理由】回應（即是做事的目的和意義－源自信德；希11：1），在心內尊崇基督為主，以溫和、以敬畏之心，保持純潔的良心（伯前3：13－16）。

我們在此總結復習一下主耶穌賜予我們的一張引導心靈的地圖－真福八端。

藉著地圖上的標誌指示，我們可以走上被基督祝福的道路進入天堂（若14：2－4；瑪5：3－12；默7：9－17）。

真福八端的前三個路端標誌基督徒生活的歸依：以天主為中心的【知識】與“意志”的覺醒及更新，即是【覺悟】與“決意”拋棄屬世的財富、逸樂、和權勢的貪戀。除非自己擺脫對財富的貪婪，對世俗享樂的無盡渴望，以及對虛榮名聲的愛慕，一個人將永遠不會開始攀登聖山或踏上尋覓天堂之路。為此，【神貧】、【悲慟】、和【溫良】的人是有福的，能在往天國的路上，也受到猶如在天堂中的待遇，安慰、和有立足伸展之地。

一旦攀登聖山，遠離了那不該做的什麼，我們就可以開始專注於靈性提昇或成長的奮勉（第四至第六個路端）及準備被揀選登上特殊舞台後該做什麼（最後的兩個路端）（也請參閱：伯後1：3－11）。

我們的靈性的成長是因持續在聖神內被引導，對天主的國及祂的義德渴慕致力追求，也為了關切他人，建樹彼此，尤其是以同理心善待弟兄姊妹；一旦減少了或甚至不在意對自己應受到關注的對待，也就會因這樣的【熱誠】，在不知不覺中，受到天主的傾慕，而昇華了靈魂（歌1：8－16；6：12），最後，從罪中的糾結不斷懇求赦免而終被天主潔凈（心裏純潔）。貞潔是為被揀選踏上特殊聖召舞臺之前必須培養的美德（默7：1－17；14：1－5）；也祇有看守住，保持了貞潔（Chastity）的果子，方能把天主的話保存起來（路8：15；歌1：6；2：15；8：12－13），以保持身體和心靈的牢固統一，為在舞臺上展現身為天主兒女的【諦造和平】，見證基督及承繼基督救贖普世的產業（路4：4：18－19；歌7：1）。這舞臺是我們追求愛，與基督的合一，達致圓滿的愛情，實如雅歌篇中所述：「愛情猛如死亡，妒愛頑如陰府：它的焰是火焰，是上主的火燄」（歌8：6）。這時就像我們身在愛情中，已忘了自己，祇想去做到滿足對方的意願（旨意）；其實，為宣揚和平福音的人實際上必將遭遇嘲諷、暴力的迫害（例如：異教徒國家、唯物論異端；無論是政治上，社會上的腐敗與墮落，，，），甚至大到導致死亡的地步。為此，祇有認識天主與擁有與天主親密的愛情，方能由衷地敬畏，尋到基督與祂同行（若4：23－24），信賴且【服從】祂（希5：9；裴2：6－11），【奮勉】跟隨祂（路16：16；瑪7：24－27），走完那通往天國的窄路及由窄門進入天堂（瑪7：13－14；若10：9；14：6）。

真福八端的開端及尾端的祝福是現在式的，天國就在路端等待我們；其它六端的祝福則是未來式的。為此，謙卑的揹負自己的十字架參與基督的苦難救贖，保證了真福八端的相連，領受每一個天主賜予的祝福。我們走這條主祝福的路進入天堂的門，真福八端也就理所當然的被稱為【天國的大憲章】；因為，祇有遵循憲章的人才有資格被允准入天堂（默22：10－16）。

（以上真福八端的心得分享及復習也參考及部份援引摘譯自美國Fr. Daniel Gee 〈1968 生〉 寫的“The Beatitudes”；Catholic Exchange – 2/2/2002；及Jesuit Fr. Yiu Sing Lucas Chan〈1968－2015〉著的“The Ten Commandments and the Beatitudes”）.。

圖一：一同分擔基督的苦難。那為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。

<![if !vml]><![endif]> <![if !vml]><![endif]>

我們回到默示錄中從主耶穌宣稱祂是【今在】(being)（默1：4）的字面繼續大致瞭解一下第十四至十五世紀中古文化的衰落，及我們這些僕人在其中的參與角色和使命。

本週繼續簡介西班牙道明會士神父聖文生.裴瑞（或譯為：聖味增爵斐勒略；St. Vincent Ferrer; 1350 – 1419 AD）。他走遍了歐洲，教訓民衆，使無數人回頭改過，連不懂他話語的地方也是如此。“Vincent” ， 這名字是“勝利”，“克服”的意思。

1411年，他在西班牙地訪問了卡斯蒂利亞（Castille），萊昂（Leon），莫爾西亞（Murcia）等王國; 在所有這些地方，天主的大能都使他能夠行神蹟，並影響無數猶太人和罪人的皈依。 托萊多（Toledo）的猶太人欣然接受了天主教的信仰，將他們的猶太教堂改成了以聖母的名義建造的教堂。

圖二：中古世紀歐洲西班牙等地的王國分佈圖 ( by Professor David S. Katz) 及現今在西班牙東北Tortosa 城”埃布羅河”（Ebro）邊景照

<![if !vml]><![endif]><![if !vml]><![endif]>

從位於西班牙中北部的瓦拉多利德（Valadolid）城出發，聖人於1412年初到達西部的薩拉曼卡（Salamanca）。在那裡，他遇到了一個遊行隊伍，裡面有一個棺材和一個被謀殺的人的屍體。在眾人面前，他命令死者復活，死者立即復活。在同一座城市，聖人手裡拿著十字架進入猶太會堂。他充滿了聖神，做了一個如此感人的講道，以至於起初感到驚訝的猶太人都希望在他的話語結束時接受洗禮，並將他們的猶太會堂改造成一個教堂，他們給教堂起了聖十字架的稱號。

1413－1414年，天主教亞味農對立教宗本篤十三世（Antipope 1328－1423 AD；在位1394-1423 ）為轉化猶太人的信仰，於西班牙東北部濱臨地中海且在“埃布羅河”河邊的Tortosa 城召開了多達六十七次的會議，與邀請來的猶太人辣彼 (rabbis) 無休無止的爭論宗教觀點。被邀請與會的聖文生特為此和其他代表教會的參與者合作撰寫了一本關於猶太人的論文，作為與猶太人中進一步的溝通依據。在書中，所有耶穌降世的證據教義都明確地闡述。有一天，聖文生在“埃布羅河”（Ebro）遠端一座被樹木包圍的房子的屋頂上講道，聆聽講道的民眾聚集在河岸邊; 聖文生突然停了下來，人們嚇了一跳。 “不要被這個中斷時刻所震驚，”他說，“我必須等待恩寵的來臨”。當人群開始大笑時，一群猶太人走近：天主的恩寵征服了他們。在十六位辣彼中，有十四位皈依了主耶穌。 聖文生喜歡提醒那些太容易忘記耶穌基督是猶太人，宗徒和聖瑪利亞是猶太種族的基督徒。

作為一個優秀的道明會士，聖文生喜歡宣揚玫瑰經的無所不能（聖母瑪利亞曾向“聖道明”〈 Saint Dominic O.P.，1170－1221 AD〉顯現，要他每天誦讀玫瑰經，並將經文教導他人）。 “誰遵守這種操練（observes this practice）”，他說，“是與困境無緣的 （is beyond the reach of adversity）”。他講述了一個非常虔誠的商人的案例，他從早到晚都安排時間唸玫瑰經，甚至有時還忽略了他的生意。有一天，他被強盜俘虜了，他知道他的時刻到了，他謙卑地要求一點時間祈禱， 這當兒，聖母偕同聖女加大利納（St. Catherine of Alexandria；287－305 AD）帶來一盤玫瑰和聖女雅妮（或譯為：依搦斯，St. Agnes；291-304 AD）帶著一根針和一個線球來到他身邊。不用說，強盜們都睜大了眼睛。 在商人囚犯背誦玫瑰經文的每一個大端上，聖母從盤子裡拿出一朵玫瑰，用針刺穿它，把它滑到線上。 因此，她最終做了一個花環，放在商人囚犯的眉毛上。當時商人囚犯碰巧閉上眼睛，沒有看到花環，但他聞到了它的香味。 聖母和兩位聖女走了後，商人把脖子遞給強盜們，說：“現在你們可以勒死我了。“勒死你？” 強盜們說，“那些美麗的女人是誰？ 你一定是一個聖潔的人。在你的禱告中請記得我們”。然後他們還了他的貨物，離開後，皈依了主。

聖文生暮年時，遷居法國“萬城”（Vannes, 法國西北部Brittany）。他已是一位龍鍾老人，走路需人攙扶。可是他一上講道壇，聲音洪亮，精神抖擻，與壯年時代相較，毫無遜色。

聖文生曾日夜縈思如何“諦造和平”的偉大使命，曾因沮喪毫無成果而生重病，他在暮年時仍繼續不輟地致力參與教會合一的努力。為此，在德國召開的康士坦斯城召開會議（1415及1417年）的主教團，深深感謝聖文生的領導協助，使大會做出決定，結束了西方大分裂，教會自始得以重新擁戴單獨一位教宗領袖，恢復了一統的教會。

雖然聖文生確信世界即將墮落陷入火劫，但他如火熱的信仰，使他身處的這個世界，在聖文生等這樣的牧羊人的一些協助下，重獲基督所承諾的在聖伯鐸下教會的所有安全感。他們是主忠心的僕人，致力奉獻一生於防止羊群散落於深淵的地獄（本段摘譯於Catholic Answer登載有關慶祝聖文生瞻禮日的感言－4/5/2022。作者是一位美國天主教平信徒、作家、天主教學校〈Gregory the Great Academy〉的人文科學老師Sean Fitzpatrick）。

聖文生的最後兩年在世的生命仍致力於在法國北部傳道。1419年，在諾脫講完了道，回到萬城，突患重病。苦難主日內瞻禮四，與世長辭，享壽七十歲。當他去世時，一群小白蝴蝶在他的頭上飛來飛去。人們認為這些是“小天使”，把“審判天使”帶回家，作証他的純潔和聖潔。甚至還有一股「貫穿的香甜氣味」從他的身體里冒出來。法國的貞德，“布列塔尼公爵”夫人，也是法王查理六世的女兒（1391－1433 AD；Joan of France, daughter of King Charles VI, Duchess of Brittany），她用自己的雙手清洗他的屍體。 在封棺埋葬前，兩個死者被放在棺上居然復活！ 類似神蹟的發生在他生前死後出現繁多，促使他於1455年即榮列聖品。教廷在萬城（Vannes）為他的封聖過程而進行的調查揭示了令人難以置信的大量奇跡事件：突然的皈依，治癒，顯現 (apparition)，以及令人驚訝的死而復活，不論是跌倒，溺水，兇殘的襲擊，疾病 - 他介入了這一切，並且總是被受難者呼求援引。封聖重新開棺時發現他的遺體仍是純淨的，在封聖彌撒期間，有兩名死者被聖文生埋葬的外衣覆蓋，他們都恢復了生命。此外，“布列塔尼公爵”的親戚當天被治癒了麻瘋病，一名盲人恢復了視力。

聖文生一生最傑出的德行，是謙德。自古以來的大聖人，都是如此。他們越接近天主，越認識自己如何卑不足道。他寫的“心靈生活的論述”（Treatise on the Spiritual Life）一書中有許多至理名言，例如："你想學習對你有用的嗎？；那就讓虔敬伴隨著你的學習，而且讓你的任何學習之事不要比學習成為一個聖人之事要多“；“功德不在於一個人應該是貧窮的，而在於這個人的確是貧窮的，而且他應該熱愛貧窮”；“一個虛榮無意義的問題只值得保持沉默。所以要學會沉默一會兒; 你們如此將能啓發你們的弟兄，因為沉默將教導你們在時機到來時說話”；“因為你的過錯，要認為在天主的眼中，自己比任何其他罪人更卑鄙、更悲慘，不管他們犯了什麼罪…仔細想想，任何恩寵或自己有何善意的傾向，或對美德建樹的渴望，都不是你自己的，而僅是從基督而來的憐憫”；“試著說服自己，沒有一個犯罪的罪人會比你自己更好地服侍天主...... 如果他領受了同樣的恩寵（這意思是關注自己如何好好按自己的信德〈羅12：3〉為主服務，捨我其誰；若總是期待或推諉於他人，如何成事？！）”；這位聖人讓我們學習一個人在建立所有美德前得深深的植根於謙卑，因為“凡驕傲地爭辯或矛盾的人，永遠是找不到進天國的窄門的。基督，謙卑的主人，只向謙卑的人顯明他的真理，並把自己【隱藏】在驕傲的人面前”（谷4：11－13；瑪13：10－17）。“一旦獲得謙卑，慈善就會變得生機勃勃 - 燃燒的火焰（歌8：6）吞噬了邪惡的腐敗，使心靈充滿熱忱的愛情，以至於容不下有虛榮的地方”。

在此，不妨默想一下這麼多不可思議的奇蹟跟隨聖文生這位主的僕人，天主要讓我們覺醒領悟什麼（請仔細的閱讀：歐6：1－3；格前2：9；15：35－58）？

作為一位信仰虔誠的人士，他或她可能是作為：先見、先知，福傳者，修士，修女，司鐸…等的服事。然而，在每一種情況下，都涉及到與【聖潔】的特定關係。例如，“先見”對未來有一個鼓舞啓發的願景;“先知”宣告天主的啟示；“福傳者”被交託於救贖的實效;“修士”和“修女”按照修會的規章過著虔敬的宗教生活，只要他們還活在這世上，他們通常就會遵守這些規定。這些信仰虔誠的人士中的每一個都可能成為聖人，但沒有必要彼此溝通聯繫。因此，聖潔的生活意味著與【聖潔】的一種特殊關係，這種關係不是其他宗教人士通過履行宗教職責或職務而自動獲得的。聖人的重要性通常基於真實或申述的品行，這些品行在其一生中變得明顯，並在他們死後繼續的影響。他們的特殊品性被認為源於與天主神聖力量的特別密切的聯繫。教會在繁多制度化中，有一個規範化的過程去承認聖人身份，除了這種明顯生活的聖潔品行關係之外，還需要存在一個輿論的承認。即除其他事項外，需要證明有關的人在他或她的一生中創造了奇跡（參閱：谷16：15－18），而且通常還需要證明有關的人在被宣認真福之後又發生了奇跡。另一方面，民間的信仰往往在這樣的規範過程宣認是聖人之前，早就承認他們聖潔的力量。通過這個教會審慎的規範過程，聖徒被正式承認，即所謂的【封聖】。

大約於1406年，聖文生在皮埃蒙特的亞歷山大港 (Alexandria in Piedmont) 佈道中預言，他的一位聽眾將繼續在義大利人中工作 - 他指的是親自在場聽他說話的的聖納定，他的預言實現了。我們下週再繼續簡介聖納定（St. Bernardine of Siene; 1380 – 1444 AD）的事工。

以上有關中古世紀天主教教會聖人生平及事工的簡述多參考或摘自天主教史（卷二，Joseph Motte, S.J. ）、思高聖經推廣中心聖人簡介、EWTN、britannica網站有關聖人傳記、及維基百科…等。

主佑平安，

Jerry 

PS. 若有機會也不妨與基督教的弟兄姊妹分享今天的查經，並加唱一首“主的愛有多深”的敬拜讚美歌，在主內一同追求天上的https://www.youtube.com/watch?v=BuzqPiHpJOk

主愛的弟兄姊妹，

我們本週(9/27/2022)在家查經充實主言於心，為獲得主賜予的智慧，打贏“屬靈的爭戰”（瑪5：6；歌3：7－8；弗6：10－12；弟後3：15；默2：7，10－11，17，26；3：5－12，21；12：12－18），及繼續默示錄中記載有關【羔羊的婚宴】研習。

建議在開始查經之前，請先唱一首敬拜讚美的歌曲：

谷中百合花https://www.youtube.com/watch?v=AXAOzNJKFXU

及唸誦下列的聖經章節（若一1：8－9；2：15；伯前1：13－16）：

如果我們說我們沒有罪過，就是欺騙自己，真理也不在我們內。

但若我們明認我們的罪過，天主既是忠信正義的，必赦免我們的罪過，並洗淨(purify) 我們的各種不義。

你們不要愛世界，也不要愛世界上的事；誰若愛世界，天父的愛就不在他內。

為此，你們要束上腰，謹守心神，要清醒，要全心希望在耶穌基督顯現時，給你們帶來的恩寵；

要做順命的子女，不要符合你們昔日在無知中生活的慾望，

但要像那召叫你們的聖者一樣，在一切生活上是聖的，

因為經上記載：『你們應是聖的，因為我是聖的。』

【聖化】是天主的旨意和應允。因為祂是【愛】，祂照祂的肖像，按祂的模樣造人，使我們在世的生涯受到祂的祝福，祂並更進一步的賜予救恩，以祂自己－主耶穌，成為我們的新而永久的盟約，建立了與所有包括賜予祝福及法律的舊約的連結於“聖體聖事”的新約（創1：28；9：1－17；依11：1－9；42：6；耶31：31－34；瑪1：23；5：17－18；24：35；26：26－29；路12：49；22：20；若1：12－14；希8：10－11；第12章；弗6：10－11；羅10：4；迦6：2）。

天主要我們在世上做的，就是要信從主耶穌。也祇有凡【由父聽教】而【學習】的，受天父所吸引的人（可意指因目前遭遇的環境衝擊，不論是聽的、看到的，反省而覺悟所作的回應者），【方能】到主耶穌那兒；祂就是生命的食糧，從天降下的生活的食糧，因為他的肉，是真實的食品；他的血，是真實的飲料；信從祂的，吃了這食糧，就永不會饑餓，總不會渴；而且住在主耶穌內，主耶穌也住在其內；就如那【生活的天父】派遣了主耶穌，他因天父而生活；照樣，那吃他的人，也要因他而生活，獲得平安及永遠的生命（若6：29，35，44－45，48，50－51，55－57；14：27；羅10：17；16：19－20）。

在此，稍作短暫的默想，我們的仇敵魔鬼，如同咆哮的獅子巡遊，尋找可吞食的人（創3：14；伯前5：8），使其成為魔鬼的跟班。原是跟隨魔鬼，成為天主的仇人的我等，竟能因耶穌基督火焰的愛情救贖，得以蒙天主垂憐的召喚，得以脫離魔鬼的羅網，在洗禮後，反而時時尋找天主耶穌吞食，因主耶穌而勞祿生活（若6：27），成為天主真實的子女，獲得永生。