這是本週二(3/7/2023) 在達拉斯email給堂區耶穌聖心堂查經班的讀經及心得分享資料－lin.haw 林豪(Dominic Lin)blog2wp_38adce5a

這是本週二(3/7/2023) 在達拉斯email給堂區耶穌聖心堂查經班的讀經及心得分享資料。我也會post在line查經分享及各慕道及有關福傳之組群。

主愛的弟兄姊妹，

久違了。兔年新春快樂！兔年的更迭虎年，也可讓我們儆醒個人、團體、國家不論多強勢、弱勢都應敬畏創造天地萬物的上主，彼此相親相愛，彼此爭先尊敬（羅12：10）的生活，如兔朝光躍進迎接天主的國，基督的來臨。

通過本堂林神父的允許，在近3年多的疫情肆虐漸緩後，我們終於可從本週 (3/7/2023；10：30AM - 12:00 PM) 開始在教堂二樓慕道班室，繼續往年每週一個半小時的查經共融。查經共融的目的是回應聖神和教會的邀約：「凡口渴的，請來罷！凡願意的，可白白領取生命的水（默22：17）」；「因為羔羊的婚期來近了，他的新娘也準備好了（默19：7）」。

因此，查經分享即是為有關準備天主的國來臨。我們可放心自在的抒發生活上的信仰見證及目前對聖言的認識和領會的不同層面，並跟據教會教導（尤其是參考早期教會的教父及聖師的詮釋或論述），即使時有糾結或尙未領會，也是要感謝天主聖神的帶領，繼續堅持的慕求真理。

讓我們也繼續在家安排時間繼續默示錄中記載有關【羔羊的婚宴】的研習，確實領會主耶穌復活升天後與愛祂並跟隨祂的門徒（路14：27）天天在一起，直到今世的終結（瑪28：20）。

建議在開始查經之前，請先唱一首敬拜讚美的歌曲：

親愛的主聖神 https://www.youtube.com/watch?v=2a7oTSnPbKA

及唸誦下列聖經章節：詠130:3-8

上主，你若細察我的罪辜，我主，有誰還能站立得住？

可是，你以寬恕為懷，令人對你起敬起愛。

我仰賴上主，我靈期待他的聖言；

我靈等候我主，切於更夫的待旦。

請以色列仰賴上主，應切於更夫待旦，因為上主富於仁慈，他必定慷慨救援。

他必要拯救以色列人，脫離一切所有的罪根。

我們先行閱讀了路加福音第九章23－27節；在準備天主的國來臨時，力求領會主耶穌宣告予衆門徒的好消息：「我確實告訴你們：站在這裏的人中，就有幾個在未嚐到死味以前，必要看見天主的國（英譯：Truly I say to you, there are some standing here who will not taste death until they see the kingdom of God）；路9：27」。

聖師.聖盎博羅削〈St. Ambrose，340-397 AD〉－早期教會的教父，對這段經文有下面的領會:

主雖然高舉對美德事工的獎賞，並教導藐視屬於地上的事物是有用的（若15：19；雅4：4），但主仍然是維護人類精神的軟弱（這意指在現世的我們基本首要即是【返樸歸真】；瑪18：3；5：20；7：13－14，24－25）。主耶穌要我等背負自己的十字架，將自己的靈魂暴露在危險中，將自己的身體暴露在死亡中，放棄自己認為是什麼。當我們希望成為自己認為不是的東西時，當然是困難的; 即使是傑出的美德也很少能用現在換取未來。是的，人們似乎很難通過危險買到希望，就像難用現有的物品的價格獲得未來一段時間的利潤報償。因此，主在這段經文中向他的忠實信徒承諾了無休止地延長的生命；主是善良和人道的師傅，會使任何人都不會因絕望或倦怠而崩潰。的確，以相似主耶穌和藹可親教導的魅力甚至能軟化了一顆執拗的心。

事實上，安慰是會被凍結在對【死亡】的恐懼之下。如果一個人因【威脅性的救贖】而感到了【恐懼性的補償】，那是幾乎無法在希望的愛撫中找到及展現對生命的偉大熱愛。因此，我們沒有理由抱怨，也沒有理由為自己找藉口；因為，萬物之主給了美德作為獎勵，為我們的軟弱給了修缮（格後12：9－10），他用現有的物品(goods) 扶持軟弱（依1：16－20；詠50：23；羅1：16；羅5：1－6；格後4：7－12；依40：29），用未來的物品促擁美德（伯後1：3－11；達12：3；路19：11－19；格後4：16－18）。

如果我們勇敢，就鄙視死亡; 如果我們軟弱，就逃跑。但是，除非我們跟隨生命，否則沒有人可以逃避死亡（默6：8；20：12－15）; 我們的生命是基督，是不能死的永生。因此，如果我們不想嚐到死亡滋味（即是：感覺到害怕死亡），讓我們記住基督在哪裡，這樣我們也可以說：唯一不能嚐到死亡滋味的人是那些能與基督站在一起的人。因此，這個表達方式的選擇使我們得出結論，對於那些顯然來到「基督社會」的人來說，不會絲毫嚐到死亡的味兒。毫無疑問，身體的死亡會被觸摸，被品嘗; 靈魂的生命將繼續得救。但什麼是死亡的味兒？難道生命是麵包，死亡是麵包嗎？因為有些人吃「痛苦的麵包」（詠127：2；可意指背自己該擔負的十字架經歷辛酸的人生）; 天主也禁止我們吞噬龍的毒液（詠74：13－14；依27：1；默12：15-16；可意指被灌輸世俗觀以滿足肉情私慾的渴望傾向）！因為我們有真正的麵包，從天上賜予下來的麵包（若6：51）。當我們生活在主的話語內，我們吃這個麵包（瑪4：4；申8：3；格前11：23－34；若一1：5－7；默11：19；意指領受基督聖體，有力氣背十字架，在主的光中受教、彼此相愛的共融）。

有些人在看到天主的國度之前不會嚐到死亡的滋味。也有人不見到死，正如經上所說，「有那一個人能夠常生不死（詠89：49a）」？但是，誰是不會死的人，因為復活只能發生在死人身上？的確，關於哈諾克和厄里亞，我們沒有聽說過身體的死亡。主對福音傳道者聖若望說：「如果要他存留直到我來（若21：22a）」。但就目前而言，這不是唯一僅存的聖若望的問題，而是對衆人的普遍警告，這不是身體的死亡，而是靈魂的死亡。有死人活著，就像有些人靠死而活一樣，例如，誰“活著就是死了”（弟前5：6），正如經上所寫，“願死亡突襲他們，活活的墮入陰府！因為他們的居處和內心滿是惡毒（詠55：16）”。那麼如果我們下地獄呢？因為罪，我們下到地獄－死亡的居所？

毫無疑問，即使我們身體的死亡，【生命的狀態】也沒有中斷：例如亞伯拉罕、依撒格、和雅各伯，我們知道他們因著天主話語的權威而活著; 因為主說有亞伯拉罕、依撒格、和雅各伯的天主，“天主不是死人的天主，而是活人的天主”（瑪22：32；路20：38）。

另外一位早期教會的教父，聖師，聖巴西略（St. Pacian; 310－391 AD）也曾說，對人類恰當得體的乃是通過基督獲得祂賜給我們的聖神與祂合一，只要我們不再〈有意〉犯罪（谷3：29；希6：4－8）——就獲得沒有盡頭的生命恩賜。

圖一：基督是活人的天主：所有的人為祂都是生活的。

在此，稍作一下反思。我們每一個人自己的【盲點】在那兒，為什麼看不見天主的國（不能看見基督與我們在一起；瑪18：19－20；路17：20－21；瑪28：20）？譬如，喜歡好管閒事？以致忽略了反省自己（瑪7：3－5；得前4：11－12）？！走極端或斷章取全義，即使看似有多狂熱的虔誠，也會有不當的偏見、偏情，看不見天主的旨意（瑪5：20；路11：42；羅10：2；若一4：20）？！對於發生在自己身上的事，或發生在環境週遭的事，未在之前追求天主的國和祂的義德，也未在之後致力寧靜及專注於把自己的反省在祈禱中呈獻給天主，未事事由衷感謝（包括天主賦予自己的自由意志，對自己的容忍及憐憫），未聆聽、並記下天主的回應賜予智慧，使自己可走出下一歩；卻反而責怪所有可想到的，包括責怪自己在內（瑪6：33；訓7：13－18；得前5：17－18；詠50：23）？！

我們既是已嚐到（體驗）了『主是何等的甘飴』（詠34：9；伯前2：3；詠119：103）；出於天主的恩寵，作為審判生者死者的主耶穌（宗10：42－43）卻為每個人嘗到死味的痛苦（希2：9），使每個人因跟隨他享受到美好的生活（格後4：12；依1：19），而且基督以寬恕為懷，令人對祂起敬起愛（詠130：4）；為此，讓我們都打好信仰的基礎，在邁向天國的路程時，生活上凡事以天主為中心，就會時時以受教的心態注意聆聽天主的話（瑪4：4；箴4：20－23；創4：6－7；依30：21；路6：31），對衆人寬仁，持守中庸之道（moderation），常在天主的旨意中（裴4：4－8；得前5：12－22），彼此關懷，激發愛德，勉勵行善，決不離棄我們的集會，就像一些人所習慣行的；反而應彼此勸勉；我們見那日子越近，就越該如此（希3：13；10：24－25；羅12：9－21）。

我們回到默示錄中從主耶穌宣稱祂是【今在】(being)（默1：4）的字面繼續大致瞭解一下第十五至十七世紀的文藝復興末期發生在教會外的改革、教會內的復興，及當時主的一些僕人在其中如何以自己的自由意志選擇因應黑暗時代的誘惑，引為借鏡，審思自己【目前】如何按主的旨意立身處世，一起與融入主耶穌愛的火焰的衆弟兄姊妹，藉聖神的引導及推動，參與基督的救贖普世事工，在愛中合一，直到【今世】的終結。

路德在德國改教後，他的著作開始傳入法國，但不久便被日內瓦的喀爾文教義取而代之了。法國是一統一的王國，不似德國那樣的混雜。法王法蘭西斯一世 (1494－1547 AD) 最初對新思想表示相當優容，但當新教會衆竟把侮辱天主教徒最寶貴信仰的宣傳品張貼於王宮大門上，甚至掠奪聖堂，搗毀聖母及聖人的聖像時，他便下令將新教徒逮捕燒死，然而喀爾文教徒竟以大無畏的精神去受刑，吸引了許多同情者。於是，在法國境內，基督新教逐漸從小民、工人、小商人、及貴族王公中贏得許多信徒。

1559年法國與西班牙的和平條約簽訂後，大量操法語的瑞士喀爾文派傳教士，從日內瓦來到法國傳教，產生了一大批喀爾文派的新教徒，有72個這種信仰喀爾文主義的法國長老制教會，組織起來，「宣誓結盟」，成為一個派系，自稱是「歸正宗」（Reformed Church）。同一時期，天主教會開始用「結盟者」（Huguenot，即德語的Eidgenossen，意為「宣誓結盟」，音譯為「胡格諾」）來稱呼這些喀爾文的信徒。1560年「胡格諾」派信徒暴增至30萬人，部分野心者發起昂布瓦斯陰謀奪權，遭血腥鎮壓。同年，法國國王查理九世即位，年僅十歲，由太后凱薩琳·美第奇垂簾聽政，她利用當時法國貴族兩派不和（一派是以東北部的吉斯家族為首，仰仗羅馬教廷支持；一派是以西南和中部波旁家族為首，信奉胡格諾派），使之彼此互相制約來攝政，她在1561年宣佈停止對胡格諾派迫害，釋放被捕的胡格諾派教徒，因此天主教及新教信徒在兩派貴族煽動下，彼此仇視，內戰終於暴發，甚至發展成武裝對抗，發生數次大屠殺的戰役，歷時30多年，直至由新教皈依為天主教（部份原因是經由聆聽神學家們的爭辯而反思自己傳承信仰的根據及合法起源）的亨利四世 (Henry IV; 1589-1610 AD；其母親信奉新教並傳承於幼時的他) 依國法繼承王位，開明寬容，頒佈了《南特詔令》（Edict of Nantes），為了讓人民享有信仰自由，及同等公民權利，可膺受一切職任。當時歐洲的其他國家卻還是要人民信奉元首所信奉的宗教。

亨利四世又派遣具有軍事才幹和探險精神的尚普蘭（Samuel de Champlain；1574－1635 AD）開發加拿大，以魁北克為中心創立了法屬殖民地──新法蘭西，奠定法國海外殖民發展的基礎。1610年，亨利四世欲聯合信奉新教的德意志諸聯出兵挑戰當時歐洲最強的西班牙帝國而遇刺身亡，凶手是弗朗索瓦·拉瓦莱克，一名狂熱的天主教徒，因為他覺得西班牙身為天主教的領頭勢力，在天主教世界擁有崇高的威望，為了阻止法西之戰，便刺殺了亨利四世。由於人民普遍同情把法國從廢墟中重建的亨利四世，對於弗朗索瓦·拉瓦莱克的狂熱行為相當憤慨，把他處以五馬分屍。法國再一次陷入戰火，許多法國人民都逃到鄰近國家甚至新大陸去避難，直至1628年胡格諾派的根據地拉羅舍爾被攻佔，這是零星戰鬥中最激烈的一場。1629年，胡格諾派在法國冰消瓦解，但是，他們仍以獨立教會的形式繼續生存下來。到了1685年，法王路易十四頒佈《楓丹白露敕令》，廢除《南特詔令》，宣佈新教為非法。約20萬名胡格諾派教徒因此大舉外遷，主要定居於北美、英國、荷蘭、瑞士、普魯士等地。刺殺美國總統詹姆士·加菲的查爾斯·吉特奧即是胡格諾派移民的後代。法國目前信仰基督新教的人口僅佔百分之二，天主教的人口也縮減至百分之四十七 (按Wikipedia 引用2021年的宗教統測數據)。

現今的喀爾文派教會，流行由長老治理教會，長老由教徒直選，牧師由長老聘任。這種代議制教會體制因此也被叫做「長老宗」、「長老會」或「長老教會」，通常由神職的牧師和不受神職的長老集體管理教會，長老通常是由信眾選舉出來的代議士。喀爾文派學者反對專制或集權，並且鼓勵教會人士關注參加政治活動，使世俗更加接近天主的旨意。所以在喀爾文派掌權的地區，經濟、民主制度和公眾教育受到特殊的關注重視。

當神聖羅馬皇帝查理五世（1500－1558 AD）在位時 (1519－1556)，他統治廣大的領地包括羅馬、奧地利、西班牙、及低地（Low Countries：比利時及荷蘭）等，路德教派又由德國傳入了低地。雖經皇帝嚴禁，仍獲得許多信徒。1556年查理五世退位，將西班牙和低地（被稱為北方省）分給他的兒子菲利普二世。就這樣，北方省屬於西班牙王國。1568年，因反抗西班牙國王的中央集權和對新教喀爾文派的迫害，爆發了北方省反抗西班牙的八十年戰爭。

喀爾文教派這時已在低地各省形成，在其執政的省分，天主教的宗教儀式被禁止，違者處死；殉教者不少，最著名的是1572年在高爾孔 (Gorkum)有十九位會士和神父被屠殺。路德教徒也和天主教徒同樣被清除。反之，组成今日比利時的南部七省，暫時仍受西班牙的統治，仍主要保持著天主教的信仰。

1579年北方省中的七省（現在荷蘭、比利時和盧森堡的區域）成立了烏特勒支同盟，共同反對西班牙統治。這被認為是現代荷蘭的開始。1581年，聯盟正式宣布獨立。戰爭在繼續，直到1648年西班牙國王菲利普四世才簽訂《明斯特條約》，承認七低地（Netherland）／七省聯合共和國。從西班牙王獲得獨立之後，荷蘭發展成為17世紀航海和貿易強國，為全世界第一個現代資本主義國家。它在世界各地建立殖民地和貿易據點，包括台灣的部分地區。台灣曾於1624年－1662年和1664年－1667年成為荷蘭殖民地。今日的荷蘭是世界第二大的糧食與農產品出口國，僅次於美國。不過，現在荷蘭無宗教信仰者居多。

再轉至蘇格蘭。蘇格蘭於十六世紀時還是獨立王國，到1707年才與英格蘭合併大不列顛王國。蘇格蘭位於大不列顛島北部，英格蘭之北，被大西洋環繞包圍，東部濱臨北海，西南濱臨北海海峽和愛爾蘭海，由約790多個島嶼組成。蘇格蘭有一位大膽豪強而言詞動人的“諾克司”（John Knox, Ca 1505－1572 AD），他皈依基督新教後，曾因參加屠殺蘇格蘭首席總主教的陰謀而被囚於法國，被釋後，在日內瓦的喀爾文身邊度過了5年，將聖經譯為蘇格蘭文，並以函札慫恿其同胞反抗服從羅馬教宗者。他返抵蘇格蘭後，終於在蘇格蘭建立了基督新教。蘇格蘭議會也於1570年在愛丁堡集會，通過法案支持新教，使得蘇格蘭長老會成為蘇格蘭國教。聖事縮減到僅洗禮和聖餐兩項，而彌撒和教宗管轄權都被廢除。“諾克司”和他的老師喀爾文一樣，具有法律和组織的天才，按照喀爾文擬定的原則，建立了一個有组織的教會：牧師由人民選舉，行政由牧師與長老會组成的議會執行。這是長老教會( Presbyterian Church) 名稱的由來。同樣的组織也流行於其他基督新教的教會中。

以上有關文藝復興時代在法國、荷蘭、比利時、蘇格蘭等歐洲部份區域的改教運動，多參考或摘自天主教史（卷三，Joseph Motte, S.J. ）、及維基百科…等網站。

我們下週二繼續在教堂查經分享。如同往年，林神父祇要能抽空就會蒞臨陪伴、指導，並在分享結束時降福我們。我們可放心自在的抒發生活上的信仰見證及目前對聖言的認識和領會的不同層面，並跟據教會教導（尤其是參考早期教會的教父及聖師的詮釋或論述），即使時有糾結或尙未領會，也是要感謝天主聖神的帶領，繼續堅持的慕求真理。因為祇有短短的一個半小時的查經共融，請自行安排個人的行程計劃，放在祈禱中，將自己的作為委託於上主（箴16：1－3；21：5）。若祈禱後，仍是有時因事纏身不克前來，或遲到，或早退，請不用擔心掛念。另外，暫請不用帶美食來，我們先專注查經分享，然後衆人再議聚餐（暫定去“五味鼎”）。在此，特別感謝林神父這週二的查經分享陪伴、指導、及為我等烹煮干貝湯麵，還加添親手製作的嫩豆腐配之作為中餐。

期待與大夥兒再聚，讓我等在聖言中喜樂，品嚐祂勝過蜂蜜和蜂房的甘美（詠19：11；119：103；德24：27；歌1：3；2：3－6）。