3／21／2023的查經分享－lin.haw 林豪(Dominic Lin)blog2wp_38adce5a

主愛的弟兄姊妹，

本週3／21／2023的查經分享專注於於提醒以自己的心神配合，追求真理的共識，領會基督的福音（若4：23－24；箴4：7）。查經共融的目的是回應聖神和教會的邀約：「凡口渴的，請來罷！凡願意的，可白白領取生命的水（默22：17）」；「因為羔羊的婚期來近了，他的新娘也準備好了（默19：7）」。

讓我們也繼續在家安排時間繼續默示錄中記載有關【羔羊的婚宴】的研習，確實領會主耶穌復活升天後與愛祂並跟隨祂的門徒（路14：27）天天在一起，直到今世的終結（瑪28：20）。

建議在開始查經之前，請先唱一首敬拜讚美的歌曲：

唯有你是我的主 https://www.youtube.com/watch?v=FM1uTwpAWdo

及唸誦聖詠第16篇第1－5節:

天主，求你保祐我，因為我只投靠你。

我對天主說：「唯有你是我的上主，唯有你是我的幸福。」

對地上所有的聖族，我心是如何地傾慕！

歸依其他神祇的人們，他們的苦楚必然累增；我決不向他們行奠血之祭，他們的名號，我口決不提起。

上主，你是我的產業，是我的杯爵，我要得你的基業，有你為我守着。

聖詠篇中的這個我，可意會成一個人或在主內的團體－與基督共融的聖體－【唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來】的教會（迦3:26-29）。她是經由聖言的喚醒，懷孕於母親的【獨生女】，及生養她者的【愛女】（弟後1：9；迦4：19－20；歌2：3；6：9；8：5；箴25：11-12）。她屬於基督（弗1：11；羅8：9），基督屬於她，基督在【百合花】間〈可被尋找到〉，牧放著他的羊群（歌2：2；6：2－3）。

【我的產業】（the portion of mine inheritance），即是【信仰】上的【祖業】（若17：5-11；迦3：15-16；哥3：24），是聖教會傳承的【基督】（默思一下：我們的嬰兒也是這麼理所當然的領受洗禮得以在天主及代為監管的父母的護佑下成長；參閱：路2：21），也是成全法律於愛的【新約】（希7：18－28；依42：6；路22：20）。我的杯爵是上主，意指圓滿的喜樂是在光中與主同在的共融，全然不羨他人偏好與屬世一起的逸樂（路12：15－21；15：12－13；訓6：2；德14：3－10；若一1：5－7；箴25－13）。基業（lot）則是天主賜予她生活在【信仰】中的福地（詠47：5；歌1：6；2：15；4：12－16；5：1；6：11；7：13－14；8：13；達12：16；若14：2－3）。

【信仰】的驗證與彰顯可見諸於禮儀；這也讓我們接著回顧教會制定的禮儀及禮儀年的意義。禮儀及禮儀年的制定的目的是【提醒】我們什麼才是【真正重要的】，需全力去關注並投入。若由內而外展現的禮儀言行成為「習性」痕跡，也會形成人與人之間的理智上的相信。的確，一個團體被視為歡樂和誠實的【好人】的雲彩聚集獲得了愛戴時，就能配合天主的召喚那願獲得救恩的人，吸引他們加入（宗2：46－47；詠104：24；智16：20－21）。

教會在舉行高貴傳統的禮儀時，聖經是極其重要的，由其而來（讀經、宣講）、也由其啓發激動（禱詞、祈禱文、和禮儀詩歌），也由其取意（動作與象徵），總總都是喚起對聖言甜蜜而生動的情趣；為此，禮儀是普世教會的共有見證，彰顯了聖教會宣認一致的信仰（歌6：4，9－10）。藉著禮儀，尤其是彌撒感恩祭，屢行我們獲得救恩的工程，既能使我們每日建設成以吾主為基礎的聖殿，成為在聖神內的居所，在基督內形成合一的圓滿，且能奇妙地受鼓勵宣揚基督，把教會顯示給外方望教者，也好像樹立旌旗，將散居在天下四處的天主子女，齊集麾下，直到同屬一棧一牧（參閱及摘自：梵二大公會議禮儀憲章2，24）。

20年前，教宗聖若望保祿二世（1920－2005 AD; 在位1978－2005），曾發表了「活於感恩祭的教會」，聲明教會自逾越奧蹟而誕生，聖體聖事是教會生活的中心，聖事的禮儀絕不是任何人的私有財產，它不是主禮的，也不是參禮的。忠實地按禮儀的規範舉行感恩祭的司鐸，以及遵守此規範的信友，就是以靜默而有力的方式，證明他們對教會的愛，這〈神聖性及普世性〉的奧蹟是如此偉大（通諭52號；也請參閱：若6：51-58；格前11：23－32；歌6：4，10；路22：12）。

神聖的奧蹟慶典，雖然可在形式、風格、和感情上帶有不同文化的特色的普世各地禮儀表達，但見證彰顯了教會宣認一致的信仰，既是整個教會的〈傳承〉祖業，不能由地方教會來決定而自外於普世教會（通諭51號；也請參閱：依28：16；瑪16：18；宗2：42；3：22－26；弗2：20；格前14：1－12）。梵二訓令修訂的禮儀務必要「按照聖教父們的原始傳統」。聖體聖事的意義是〈信基督者〉與基督的共融，以及在基督內與聖父及聖神的共融；每次的感恩祭，把主託付教會為紀念他十字架祭獻的死亡和復活，就是實現天主救贖我們的工程，不僅以祝聖餅酒的話語，也以至高的敬意，及其欽崇儀式，來宣告基督藉餅酒實體轉變而親臨的奧蹟。因此，彌撒同時是讚頌、感恩、修和、及贖罪的祭獻。我們作為平信徒的，得以藉屬靈的祭獻，經由主教及司鐸之職，與唯一中保－基督的祭獻相結合，完成盡好只屬自己分內的王者司祭之職（伯前2：9），團結在一起，日趨聖善（以上多參考及摘自天主教台灣地區主教團出版的“彌撒經書總論”序及前言）。

然而，教會也澄清了禮儀雖然含有不能改變的成分，因為那是由【天主所建立的】（肋23：1－2）; 但也含有可變的成分，那是可以隨時代而改變的，而且如有不甚符合禮儀本質的成分，混入其中，或者不能適應時代，則更必須加以修改（參閱及摘自梵二大公會議禮儀憲章21）。

新約中的十二宗徒及同是以色列人（即猶太人）的主耶穌門徒從聖神降臨後就開始秉承傳統的精神追隨「天主耶穌」，在信仰基督的嶄新教會中【脫離】了舊有傳統慶典的制度（希8：10－13）。

譬如舊約中的以民守安息日，安息日是每週的星期六，一周的第七天，為紀念【天主六日創造後休息】。我們卻是在星期日，即是一周的第一天休息，參加彌撒或主日崇拜，紀念【耶穌的復活】。

我們再復習一下守瞻禮主日(Lord’s Day) 的意義。其實也如守安息 (Sabbath) 日，它們的意義都【導源】於天主在起初創造天地萬物，當天地和天地間的一切點綴都完成了，就在第七天休息 (rest)，停止了所作的一切工程。天主祝福了第七天，定為【聖日】，因為這一天，天主停止了他所行的一切創造工作（創2：1－3）。

遵守星期日為聖日，並不是我們天主教的“發明”。在新約中，天主的日子，即是【聖日】，我們做兒女的理所當然的也要跟著天主一起慶祝。因為天主聖子降世以身教言教在愛中成全法律，詮釋了天國的安息日如何的【被祝福】，他在十字架上完成了降世救贖的一切事工〈若19：28－30；瑪5：17；依61：1－2）。這一改變是由我們的主直接賦予了宗徒對教會進行管理及制定法規的權威（瑪16：18）。新約經文即有數處記載宗徒都在一週的第一天（即是主日）擘餅祭獻（宗20：7；格前16：2；哥2：16－17）。聖若望宗徒也是在一個主日上神魂超拔，見到天主，天主並要他把其所聞記載成默示錄（默1：10）。由於我們的救贖主在周日復活，早期教父們一致的，以一週的第一天（星期日）為主日【替換】舊的安息日。【十二宗徒訓誨錄】中即記載：“但是到了每一個主日……團聚在一起，擘餅，在宣告坦承自己的過犯之後感恩，以使你的祭獻純淨。但是，要與任何曾發生過分歧也同時也前來的夥伴要先和解後才可來到〈祭台前〉，使自己的犧生奉獻不被褻瀆 (The Teaching of the Apostles in the Didache, c. 70 AD；〈瑪5：23－24〉)”。

在第二世紀時，聖猶斯定（St. Justin Martyr，c. 100 – c. 165）的《護教書》中向羅馬皇帝安東尼奧·皮烏斯（Antonius Pius，138-161年）解釋了為什麼以及如何使早期的基督徒守星期日為聖日：“但是星期天是我們所有人舉行聚會的日子，因為這是天主創造天地萬物，在黑暗和物質上做出改變的【第一天】（創1：1－5），天主從黑暗中引出物質，世界誕生了；同日我們的救主耶穌基督從死裡復活。因為他在安息日的前一天（星期五）被釘在十字架上；在安息日（星期六）後的第二天，也就是星期日，向他的使徒和門徒顯現，他教導了他們這些東西，我們也將這些東西交給了你，供你思慮〈consider〉領會”。

教父們針對“第八日”（參閱創世紀首篇描述創造天地，將光與黑暗分開，稱光為「晝」，稱黑暗為「夜」的第一日；創1：1－5）發展了強有力的神學。前六天是創造的日子，第七天是【天主安息的日子】。當基督降世，他的工作（從神學角度來看）在同一“第七天”開始。自然地，這表明【他的神聖工作是連續的】（若5：17），但有別於創造，而是【召喚修和、慈善、教導、治癒、建立聖體聖事，並為救贖世人的我等遭受十字架苦難，流盡了寶血】。然後，他的復活發生在安息日的次日，也可說成第八天（星期日），完成了揭示復興末世奧密的和平計劃。基督復活的日子意味著開始了新創造（new creation）的第一天和基督寶血中的新約。對基督徒來說，這日子成了一切日子中的第一個日子，一切慶節中的第一個慶節，主的日子，即是我們稱之的「主日」（也請參閱天主教教理2174）。這是上主所安排的一天，我們應該為此鼓舞喜歡 (詠 118:24)。

天主教教理（2175）也說：「在基督的逾越奧跡內，主日【滿全】了猶太安息日的【屬靈真理】，宣告人在天主內的永遠安息。因為法律的敬禮乃準備基督的奧跡，這敬禮的實踐正好預示了一些有關基督的特色」。「根據宗徒的傳統，慶祝逾越奧跡的主日，在整個教會內，應奉為當守的主要法定慶節（天主教教理2177；希10：25）」。

聖依納爵安提約基亞（St. Ignatius of Antioch）主教（他是聖若望宗徒的門徒）也曾致在希臘的馬尼西（Magnesians）教會訓導書信中說：“那些在古老的事物秩序中成長的人（即猶太人）已經擁有了新的希望，不再遵守安息日，而是在遵守主日的日子裡生活，在這一天我們的生命，再次由他和他的死，如雨後春筍般的湧現。 (Letter to the Magnesians, Chp. 9, by St. Ignatius of Antioch, c. 110 AD)”。

在早期教會的開始，基督徒將星期五視為懺悔和犧牲的日子，以紀念我們的主在耶穌受難日為我們的罪犧牲自己;直到今天，每星期五仍是【某些】基督徒禁食肉類或做出其他犧牲〈守齋〉的懺悔日。十二宗徒訓誨錄 (Didache) 也將星期三標記為懺悔和祈禱的日子，這也許就是為什麼許多教區在週三晚上仍然有九日敬禮（novenas）或聖時(Holy Hours) 的原因。到了第十世紀，特別是在西方教會，我們的聖母在星期六受到尊敬榮耀 (honour)。舊的安息日（星期六）也成為【某些】信徒模仿主耶穌的作為，在一週辛苦的工作完後，聚會研習主道或行善功操練主耶穌祝福安息日的善功（若14：6；路13：10－16；參閱：FR. JOHN R.P. RUSSELL 在Catholic Exchange寫的“安息是自由的日子”〈The Sabbath is a Day of Freedom〉；December 5, 2016）

下週再繼續研習教會制定的禮儀年曆。

我們回到默示錄中從主耶穌宣稱祂是【今在】(being)（默1：4）的字面繼續大致瞭解一下第十五至十七世紀的文藝復興末期發生在教會外的改教，教會內的復興，及當時主的一些僕人在其中如何以自己的自由意志選擇因應黑暗時代的誘惑，引為借鏡，審思自己【目前】如何按主的旨意立身處世，參與基督的救贖普世事工。

統觀十六世紀教會外改教的全部歷史，政治擔任了很重要的角色。君王的選擇改教，以權力勒令屬下崇奉新教，他們變成了國教的元首。

基督的聖意是要祂的門徒合而為一（若17：11；迦4：19），而教會外改教顯著的結果，卻是創立了一個本質不同的新基督教派，破壞了奉教世界的統一。追根就底，即是教會內的一部份成員，或者說是曾生活於教會中者，尤其是過去幾個世紀那些領導或管理者，由於未在主內克服私慾的驕傲或拒絕配合遵循吾主的訓言教導（按伯雅Bea樞機；1962在巴黎的宣講）。這指出了傳教的領導及跟隨領導者，雖然在教義方面絕不能有錯，但是關鍵在是否能以身作則，履行盟約的【道德】責任（希8:9；瑪28：20；若一4：4－6；宗4：19；詠50：16－17；鐸1：16；哥3：25）。

十六世紀在天主教的內部也正從事一種革新運動。教宗良十世在位時，在路德尙未聞名以前，有些熱心的神父和有學問的教友，已經在羅馬團結一致，開始發起教會革新運動。他們共同組織了一個「神愛會」( Oratory of Divine Love)，最初的目的只是以勤領聖事、習行愛德、樹立善表來刷新自己的內修生活。其他類似的團體也在義大利各城紛紛設立。

神愛會形成了一種很熱心的氣氛，但沒有穩定的組織。兩位成員，一位是溫良的聖嘉耶神父（St. Cajetan；1480 – 1547 AD），一位是後來被選為教宗取名為保祿四世（Pope Paul IV；1476 – 1559 AD；在位1555－1559），為獲得更大的團結力，使影響能向外拓展，便創立了戴蒂尼修會（Theatines）。以前的修士，多是隱居修院中，同外界很少來往；十三世紀的方濟和道明兩會興起，便與教友接近多了，他們肩負起佈道和在大學中教授的責任。但他們所樹立的德表，對本堂區神職人員並未能發揮激勵的作用。由於神職界擁有過多的財富，凸顯了最嚴重的阻障，導致他們缺乏真正的內修精神（若4：23－24；或者也可說是未以心神朝拜真理的配合在七件聖事中生活）。為此，戴蒂尼修會要求會中的神父成員服裝如常，一樣要發【神貧】、【貞節】、【服從】三願，實際的生活在教區神職界中，並協助他們克盡教會職務，努力作標準的神父；以修會呈現的榜樣來吸引神父及跟隨的教友們度更熱心積極的生活。戴蒂尼修會正符合新興時代的需要，有二百多位主教成員在他們的教區內提倡革新。其他類似的修會也同時興起：例如聖安道.沙嘉理（St. Anthony Mary Zaccaria， 1509－1539）所創立的巴爾納伯會（Barnabites），聖愛彌連（St. Jerome Emiliani; 1481－1537 AD）所創立的索瑪斯克會（Somaschi）等。

然而這些修會都侷限於義大利境內，耶穌會則是由羅馬向外發展。耶穌會會祖是聖依納爵·羅耀拉（St. Ignatius of Loyola; 1491 – 1556 AD)。他出生在西班牙不出名的城鎮－羅耀拉（Loyola; 意思是沼澤地），年輕時渴望成為騎士。通常，一名騎士，奉行完全的個人主義，只在乎自己，熱中於追求名聲，不喜紀律及約束，但完全獻身於自己效忠的領主。1520年，依納爵在戰役中一條腿被加儂砲擊中受重傷，在治療過程中飽受痛苦，在病榻上躺了很長的ㄧ段時間，且康復後成為跛腳。他原喜看小說做一些冒險大夢，但這時家人唯一能找到給他讀的是【基督行實】和和【聖人傳記】兩本書。讀後，他居然認真的思考生命的目的在追求世上的榮耀，還是效法聖人英勇的榜樣。

他很驚訝的發現，天主愛他，而且關心他這個人，他第一個湧現的反應是充滿感激，他不知天主怎麼這樣好？！依納爵開始經驗到他的心靈可與天主相遇。但這樣的相遇是極私密、難以覺察，且通常不留下“印像”，他也這樣的體會出，天主會在各種處境中與我們相會。於是，他開始記錄下自己的經驗，更進一歩發現，他與別人分享天主如何與他相處，而他又是如何接近天主的種種經驗，對別人很有助益。

但每個人的生命都是獨一無二，因此，依納爵深知，若要參與基督的事工救靈，首要是從自己內心的徹底更新或革新，他先去著名的蒙賽納（Monserrat）聖母堂，退隱在無人的巖穴間準備辦一個總告解；然後把華美的衣服和佩劍脫去，在一山洞內隱居了十個月之久，專心祈禱作嚴厲的補贖。天主也賜他豐富的神光，依納爵的一本「神操」（Spiritual Excercises）小書就是在這時構思寫成，後成為一直到如今的暢銷書，也成為福傳及牧靈者必備的一具協助人心歸向天主的利器。幾世紀來，「神操」這本書已被証明確有協助人們更新的力量，因為它提供了一連串精心結構循序漸進的默想，使人靈決志清潔自己以準備遵循天主的意旨。

為了可使他人也能與天主相遇，他以驚人的毅力，夾在少年中，在課堂上開始研習拉丁文，之後攻讀哲學神學，再赴巴黎陸續完成學業。在巴黎時，他的聖德吸引了六位同伴，他也以「神操」的分享給他們，其中有聖法伯爾神父（Saint Peter Faber, S.J. ；1506 – 1546 AD；他也教導協助依納爵的哲學進修，離世時也倚躺在依納爵的手臂中；他曾謂：“依納爵讓我瞭解了我的良心，瞭解了我長期以來所遭受的誘惑和顧忌，終使我能夠悟出獲得和平之道”），還有後來成為當代最輝煌的傳教士－方濟.沙勿略（St. Francis Xavier; 1506 – 1552 AD），他們都終生追隨他，於1534年在致命山（the Hill of the Martyrs）矢發神貧、貞潔聖願。他們並約定在完成教育三年後按照誓願參與救靈。他們前去羅馬進謁當時的教宗保祿三世，教宗早已對教會革新極具熱心，很快便認清他們為服務聖教會所能獲致的神益。依納爵便和他的同伴於1539年组成“耶穌會”，教宗立即予以批准。

註：【致命山】是在義大利南部的奧特朗托（Otranto）海邊小鎮上the Hill of the Minerva， 1480 年 8 月 14 日這座城市落入奧圖曼（Ottoman）軍隊手中時，有813 名居民因堅持信仰拒絕皈依伊斯蘭教之後被帶到此山砍頭致命。他們都在2013年被教廷封聖（8／14即為紀念慶日）。