(03/28/2023) 查經心得摘要分享－lin.haw 林豪(Dominic Lin)blog2wp_38adce5a

FYI. 這是本週二(3/28/2023) 在達拉斯email給堂區耶穌聖心堂查經班的讀經及心得分享資料。我也會post在line查經分享及各慕道及有關福傳之組群。

主愛的弟兄姊妹，

本週3／28／2023的查經分享專注於於提醒以自己的心神配合，追求真理的共識，領會基督的福音（若4：23－24；箴4：7）。查經共融的目的是回應聖神和教會的邀約：「凡口渴的，請來罷！凡願意的，可白白領取生命的水（默22：17）」；「因為羔羊的婚期來近了，他的新娘也準備好了（默19：7）」。

讓我們也在家安排時間繼續默示錄中記載有關【羔羊的婚宴】的研習，確實領會主耶穌復活升天後與愛祂並跟隨祂的門徒天天在一起；如此，主在那裏，我們作僕人的也要跟隨祂在那裏，直到今世的終結（路14：27；瑪28：20；若12：26）。

願主耶穌基督的恩寵，和天主的愛情，以及聖神的相通，常與我們眾人相偕（格後13：13；若5：42）。

建議在開始查經之前，請先唱一首敬拜讚美的歌曲：

在主內 https://www.youtube.com/watch?v=HRkPgmWa3yg

及唸誦聖詠第五篇第2－4，13節：

上主，求你傾聽我的語言，上主，求你細聽我的悲歎！

我的君王，我的天主，請聽我祈禱的聲音！上主，我在向你哀懇，

你一早便俯聽了我的呼聲；我清晨向你傾訴我的禱文，滿懷希望地靜候你的應允。

上主，你原來只向義人祝福。你的仁愛如盾牌把他掩護。

聖師.聖奧斯定（St. Augustine；354－430 AD）稱這篇聖詠是為了領受產業的她（For her who receives the inheritance）的禱文，意思是【聖教會】通過我們的主耶穌基督接受永生，使她可以擁有 (possess) 天主自己，因為她在【忠於】那祝福她的地方（歌8：13），正是：「溫良的人是有福的，因為他們要承受土地（瑪5：5）」。也換言之，【聖教會】－即【唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會】，就是天主賜予那誠心祈求祂的【祖業】。我們也成為上主的產業，因為祂命令並統治我等的祖業、杯爵（詠16：5；路22：20）。我們得救，還是在於希望；在世上生活之地，主就是我等的希望（羅8：24，38－39）。上主是我等的產業，因為我們信祂會一直養護我們；因此，這篇聖詠呼召教會（包括個人）的聖化，好能〈在信仰上〉繼承產業，使自己也能成為主的產業（歌6：9－10）。

在此稍默思一下。祇有【正確的信仰】，在基督內行動（瑪6：24；哥2：6－23），才會懂得人生的情趣，擅於操練安排時間，經營出中庸之道，適於自己平衡並可彈性調整的生活方式，能享受上主創造的，及自己在主內努力之所得，擴展領域，獲得盼望，【進入與天主同在的安息】（瑪11：28－30；詠46：8－12；115:14; 格前2：9；訓3：1－22；7：13－24；編上4：9－10；依9：6；哥1：9；2：19；希4：9－11；默14：13）。

因為被呼召，我等呼求主; 主是我等的救援者，幫助我們可以超越世上遭遇的邪惡，為能確實到達祂那裡。祂也全然理解了我等從心內湧出的悲歎靈語（也請參閱：羅8：26）。讓我們讚美全知的天主（羅11：33－36），阿肋路亞！我們知道，除了一個天主外，沒有其它什麼神。因為雖然有稱為神的，或在天上，或在地下，就如那許多「神」和許多「主」，可是為我們只有一個天主（依44：6），三位一體的天主（瑪28：19；若10：30），天主祇有一個，就是聖父，萬物都出於祂，而我們也歸於祂；也只有一個主，就是耶穌基督，萬物藉祂而有，我們也藉祂而有（若1：14；格前8：4－6）；也祇有一個聖神（創1：1－2；若14：16－17；格前12：4－6），祂住在我們每一個人的身體宮殿，讓我們生活於聖事中，引我們進入永生（格前3：16－17；6：19；羅8：9－11；若14：16－17；16：13－15；希8：8－11）。

個人甚或團體的晨禱是在黑暗像雲煙已過時，但祇要罪仍在我等身心（意指仍執拗的未悔改更新），我們就不可能不被罪矇蔽眼、耳的覺察主的臨在；故此，「對地上所有的聖族，我心是如何地傾慕（詠16：3）」！作為明智的人，清早起來，即將自己的心，交給造我們的上主，並在至高者的面前祈禱。我等務必開口念經，為自己的罪求饒。若偉大的上主願意，必使我們充滿智慧的精神：就傾吐智言，有如落雨；在祈禱時，我們必稱謝上主（德39：6－9）。上主的言語，不僅養育了我們，也保全了信賴祂的人，故在太陽沒有升起以前，就應讚頌天主；在曙光破曉時分，就該祈求天主；因為，不知恩者的希望，就如冬天的霜，勢必消溶，逝去有如無用的流水（智16：26，28－29）。早起尋求智慧的，不必費勞，因為必發現她坐在門前（智6：15）。將我們一天的作為委託於上主，這樣我們的計劃必會成功（箴16：1－3，9；21：5）。

再談教會傳承的【禮儀年】。

禮儀年是教會制定的一系列瞻禮節日和季節期的慶祝活動，使十二個月日曆的普通時間變得神聖。事實上，在舊約中，上主訓示梅瑟關於祂揀選的以色列子民應被召集起來遵守【上主的節日】－是天地間 (heaven and earth) 永久紀念的同慶之日（也請參閱：出12：1－28；31：16；肋23章；26：2），以此作為守盟約的【標記】（則20：12－13）。這些節日在猶太人的陰曆中，形成了一年的迴圈。上主交待以民的慶日還有其奧秘的意義，預示了天主有關未來的【主耶穌】第一度降世救贖衆人，及再度來臨審判復興世界的計劃，而且給予以民理由（出20：11）及指導原則 (guidelines；出20：9－10) 實際的去慶祝，好讓他們的後代會記起傳統慶祝的意義，領會天主預示應允救贖及復興的實現。

而我們就從猶太人的祖先繼承了這個聖會禮儀概念。初期的基督徒特別是猶太的基督徒，仍然用舊約的節期來紀念和慶祝救主耶穌的誕生、事工、復活和升天等等。第四世紀的尼西亞會議之後，教會形成了今天的禮儀年曆。這種年曆從將臨期第一個主日開始，到下個將臨期前夕終止。它在教會的歷史中不斷發展。這種日曆的目的是【追溯救恩的奧秘和救恩歷史的進程】。

對於天主教徒來說，教會由每個人身外制定的禮儀是確實地提醒我們以信仰的回應，心口如一的欽崇朝拜天主，好圓滿領受天主的恩寵，見諸實效（若4：23－24；箴4：7；參閱及摘自梵二大公會議禮儀憲章10）。

嚴守道明會士慣例的教宗聖碧岳五世（Pope St. Pius V; 1504－1572 AD），在位時（1566－1572），革除了梵蒂岡宮中一切可視為奢侈者，並修訂了日課和彌撒經書，至今無大變化，他於1568年頒布了【通用主曆】，規定了整個教會慶祝的節日及其日期。之後歷任的教宗祇不過是增加或減少了整個教會所榮耀（honour）聖徒節日的次數。聖人們的慶節，實乃宣揚基督在其忠僕身上所行的奇工，並為信友提供應倣效的適當模範（梵二大公會議禮儀憲章 #111）。

可敬的（Venerable）教宗碧岳十二世 (Pope Pius XII; 1876 – 1958 AD) 寫道：”通過紀念救主的奧秘，神聖的禮儀促使所有信徒參與其中，可以基督元首聖潔成全的生活在他奧體的每個成員中 (Mediator Dei, #152) “。

一年之中，教會【通用主曆】以“降臨期”從聖誕節前四個主日的第一週主日開始至聖誕前夕止（十二月二十四日），是為了慶祝耶穌聖誕前的準備期與等待期，亦可算是教會的新年。將臨（Advent）是指「即將來臨」的意思。教父們強調，在降臨節期間，基督徒要追憶主第一次來臨、出生在伯利恆的情形，也要虔敬、愉悅地期待基督在光榮中的再次來臨（參閱：若14：3，28；17：24；宗1：11；瑪24：29－31；肋23：33－44；匝14：16－17）。

然後是“聖誕節期”，從聖誕夜開始，終於主顯節（若主日剛好是一月六日，不然，就在之後的主日），也就是基督受洗節。我們在這段節期的每日祝候彼此：「聖誕快樂」，是相互喜樂的提醒基督的「道成人身」，因為這是我們獲得救恩的開始，也是人性與神性交換的起點。天主有了贖世的計劃，聖母與聖子又順服的承行天主的旨意，於是，事就這樣成了。

在此附帶一提基督的「道成人身」。聖路加在福音中一開始就特別讓我們得悉聖母瑪利亞參與基督的降世及護養（路1：26－56；2：1－52）。主耶穌的血肉從聖母瑪利亞而來。大聖若瑟的岳父赫里（Heli）即是聖若亞敬（St. Joachim；75－15 BC）。當聖路加寫“赫里的若瑟”時，希臘原文中沒有加添“兒子”這個詞，早期教會的教父們注意到，在聖路加描述的耶穌祖譜中被稱為“赫里”的，其實是與聖母的生父－“聖若亞敬”（St. Joachim）是同一個人。Heli是Heli-achim（意為“上主準備”；“God prepares”）的縮寫，是Jeho-achim（意為“雅威準備”）的希伯來語替代語。若瑟是赫里的女婿，故若瑟也可稱赫里為父。故此，聖路加揭示主耶穌的母系也承繼於達味（路3：23－32），與聖瑪竇從法律（大聖若瑟的生父是雅各伯；瑪1：1，6－16）關點所述的父系祖譜雖然迴異；但不論是聖母或大聖若瑟的家族 (family tree) 都源自達味。主耶穌降世取了聖母的血肉，並應驗了經文上的記載，在法律、及血統上都屬達味的後裔（〈瑪1：6－7；路3：31；即撒羅滿及納堂的子孫〉；羅1：3；默22：16；戶36：6－9；路1：32－33；詠89：35－38；132：11－13），是為【人子】，但祂確實是天主，連達味也稱祂為【吾主】（谷12：35－37；詠2：6－12；110：1；依9：5－6；編上17：11－14；依11：1－10）。

圖一：一位天使告訴聖亞納( St. Anne; 49 BC-4 AD)，她持續不斷的祈禱已獲得天主的俯允，脫離多年荒胎而受孕將要生孩子（聖瑪利亞），同時要求她在耶路撒冷的城門口與她的丈夫聖若亞敬在耶路撒冷聖殿山( Temple Mount) 的金門 (Golden Gate)相遇。在猶太傳統中，彌賽亞將來自橄欖山通過這扇門進入耶路撒冷（也請參閱：瑪21：1－11）。早在公元一世紀，聖亞納和聖若亞敬就受到人們的敬仰（7月26日為紀念慶日；按梵蒂岡官網）。

再來就是“常年期前段”（東正教後稱此段時期為主顯期），從主顯節及之後的星期一（主受洗節），直到四旬期開始（聖灰禮儀）前的星期二。主的洗禮節也開始了【平常時間】的季節，它追溯了耶穌的公開事工。

“四旬期”中斷了【平常時間】，持續約40天（包括六個主日；東正教則稱此段時期為大齋期），自聖灰禮儀節的星期三至聖週復活節前的星期四－主的最後晚餐慶典前止，為復活節做準備：即是為紀念領洗或預備領洗，並藉著苦行（不僅是內心的、個人的，也應是由外在的、社群的，可由神長加以鼓勵）外，也更熱切的聽取天主的聖言，並專務祈禱，以便準備慶祝逾越奧蹟（參閱梵二大公會議禮儀憲章 #109－110）。

聖週四開始的“逾越節三日慶典”，包括主的晚餐（星期四）、救主基督苦難紀念（星期五），及基督復活慶典的夜間禮儀（星期六）。基督徒及預備領洗者一同參與基督的苦難、死亡與復活。

然後就是“復活節期”，從由復活節起到聖神降臨節，是延伸五十天的復活期，包括七個主日及基督升天節，直至升天節的10天後以聖神降臨節（五旬節）結束，預示將要來臨的新天新地、天上的耶路撒冷。由逾越週期使用的讀經和禮儀經文，也可以窺見在不同的日期、階段、禮儀主題中，雖有不同的表達，但都透顯出人們對尋求生命歸宿以及對跟隨升天的基督回歸天鄉，享受復活的光榮的渴盼。

聖神降臨節後的星期一，到下個聖誕節前將臨期第一主日前夕（星期六），平常的時間恢復，是為“常年期的後段”。常年期的後段共有三十四個主日，以主日為核心，是逾越節三日慶的縮影，慶祝主的死亡與復活，並等待他光榮的再來，並以基督君王節莊嚴的結束最後一個禮儀年主日（路12：35－48；希9：27-28）。

幾個世紀以來，教會在一年中穿插著慶日 (feast days) 或慶節（Holy Days）。在我們平常的日常生活中，這些日子有助於將我們的注意力集中在【基督和救恩的奧秘上】。主曆中的許多節日是為紀念那些在曾地上生活中榮耀基督的聖徒，現在在天國，而分享他們的榮耀。他們的節日通常對應於死亡的日期，即聖徒的誕生進入永生。

有幾個慶日也是奉獻 (dedicate) 給我們的聖母－我們信仰的典範，她密切地參與了救恩的奧秘，例如聖母瑪利亞的莊嚴the Solemnity of Mary,，天主之母（1月1日），天使報喜（3月25日），聖母訪親（5月31日），聖母升天（8月15日），聖母誕辰（9月8日），和聖母始胎無原罪（12月8日）。

（以上多參考Catholic Straight Answers、Catholic Exchange, Wikipedia, 台北聖家堂官網有關天主教慶節的訊息、及摘自輔大神學院禮儀研究中心錢玲珠教授有關禮儀年的概述）。

我們回到默示錄中從主耶穌宣稱祂是【今在】(being)（默1：4）的字面繼續大致瞭解一下第十六世紀聖依納爵與他的同伴創立耶穌會的發展，及教會的種種革新事工，及當時主的一些僕人在其中如何以自己的自由意志選擇因應黑暗時代的誘惑，引為借鏡，審思自己【目前】如何按主的旨意立身處世，參與基督的救贖普世事工。

話說，聖依納爵（St. Ignatius of Loyola; 1491 – 1556 AD) 便和他的同伴於1539年组成“耶穌會”，教宗立即予以批准。從此，依納爵便未曾離開過羅馬；一方面領導“耶穌會”和他所派遣到歐洲及世界各處的會士，一方面致力編寫【會獻】，配合當時振興教會的需要，制定修會規條。

依納爵本是騎士，一個職業軍人，組織力強，領導力強。他將軍事管理、與天主奧秘的交流經驗、及靈修的操練（配以一本手冊《神操》）融於一體，使耶穌會的會士們培養出一個有紀律、有中心、有操練的建立和天主的關係。耶穌會階級组織嚴密，由大會選舉的總長為終身職，會士必須嚴格服從；但依納爵也同時要求長上們或領導人以慈父的態度施行管理。最特殊的一點是要顯願的會士矢發神貧、貞節、服從三願外，另發第四願，即特別服從教宗的聖願，聽任教宗按照聖教會的需要，派遣至世界任何地區。耶穌會的會士只同一般神父一樣私下誦念日課，不負責任何定時的集體工作；他的一切時間都該貢獻給他所從事的傳教、讀書、和祈禱。這個新型的修會不與世隔絕，輕快活潑，隨時可動員出發，非常適合近代指引人靈及挽回教友熱心的需求，以致後起的修會往往參考它的模式效法。他也堅信女性更能由女性統治，經過一番考量，他果斷地排除了該修會的一個女性分支。

由於教會的衰頹源自神職界的腐敗，依納爵乃於1551年建立【羅馬學院】(Roman College)，栽培羅馬的神職人員及耶穌會會士。1552年又為來自德國的修士創辦了日耳曼學院（German College），使得受過【教育】的青年神父對德國抗拒基督新教的蔓延出力甚多。耶穌會在十六世紀後半期，於全歐又開辦了上百所公學，【教育】在俗的青年，貧寒子弟可免費，這些公學對復興教會的功效難以數計。

依納爵自1551年即病重，直至在羅馬逝世時（1556年），已有會院101座，會士一千名左右，分為十二會省。在歐洲以外，耶穌會的傳教士已進入印度、巴西、日本、和衣索比亞等國，以後繼續的發展，六十年後增加至三十七會省，436座會院，一萬三千名會士。由於耶穌會參與對抗基督新教的蔓延活動，過於激烈，反遭致攻擊，教宗克勉十四世於1773年被迫解散耶穌會。1814年，耶穌會被教宗碧岳七世（1742－1823 AD；在位1800－1823）重新恢復。

1950年前，有913名耶穌會士在中國傳教，約佔全世界（4650會士）的1/5。他們在中國負責河北、江蘇（含上海）、安徽3省的10個教區，五百多座教堂。

目前耶穌會大約有兩萬名會士，在超過112個國家活動，加入耶穌會比加入其它修會困難，要受到更長時間的考驗。申請入會者可選擇成為神父或終身修士，但兩者的培育過程相同，不但要取得神學學位，而且還要有另一個世俗科目的大學學士畢業文憑。由於耶穌會重視教育事業，許多耶穌會會士擁有博士學位、甚至在大學執教，會中更有許多不同領域的專精人才。與其他歷史較久的修會不同，耶穌會無會衣，一般只在會士姓名後面加上“SJ” 【the Society of Jesus (Jesuits)】的後綴，以表明其身份。

圖二：耶穌會會徽標誌了「愈顯主榮」（拉丁文的Ad maiorem Dei gloriam被縮寫為「AMDG」），會徽下方是紀念基督信仰中釘死耶穌的三根釘子，IHS則是耶穌希臘文的寫法。