301.O Antiphons：12月18日，O Adonai（上主啊！）－白孟德神父（Fr. Charles Belmonte Lopez）語錄-譯者:林豪
上主啊！以色列家的領袖啊！祢曾經向梅瑟顯現，在燃燒的荊棘叢中對他說話，並在西乃山頂將律法賜給了他。主啊！現在來吧！用祢伸出大能的手臂，帶給我們祢的救贖。
主耶穌基督的降生，是為了救贖我們。祂來，是為了把我們從敵人的權勢下解放出來，掙脫罪惡的束縛，把我們從魔鬼的束縛中拯救出來。
在申命記10:17中紀載著，上主的專有名稱「雅威(Yahweh)」與最高級的位階「萬神之神」elōhê ha-elōhîm 和「萬主之主」adōnê ha-adōnîm (כִּ הוהה אֱוה הא הה וה一起出現)。
今天我們開始「將臨期七大對經《O Antiphons》」。每段對經都是參考了聖經的文獻，以一種稱為精選集的風格，彙集及編寫成的。這些美麗的祈禱文作者不詳，出現在六世紀或七世紀左右。作者選擇了七個標題，以其第一個字母相反的順序來閱讀，形成兩個拉丁詞 ERO CRAS，意思是「明天我將（與你同在）。」
《O Antiphons》的重要性是雙重的：每一段對經都強調了默西亞的一個稱號：O Sapientia（智慧啊！）、O Adonai（上主啊！）、O Radix Jesse（葉瑟的根苗啊！）、O Clavis David（達味之鑰啊！）、O Oriens（昇起的旭日啊！），O Rex Gentium（萬民的君王啊！），O Emmanuel（厄瑪奴爾啊！）。而且，每一段對經，都指向依撒意亞先知，有關於默西亞降臨的預言。
今天，我們祈禱道：「智慧啊！祢由至高者的口中出生，從地極到地極，治理萬物，寬猛相濟；求祢來教導我們智慧之路。」（參閱德24；智6-9）
天主在創世之初，就與人類展開了神聖、慈父般和聖善的對話，之後被原罪所打斷了。但是，原罪卻被道成肉身所更新，這是多麼的奇妙啊！智慧來自至高者的口，男人和女人再次被邀請，與他們的創造者進行親密對話。
200.12月17日－將臨期的喜樂－白孟德神父（Fr. Charles Belmonte Lopez）語錄-譯者:林豪
在彌撒禮儀中，聖保祿為我們提出了，獲得深切喜樂的根本原由：「主臨近了。」宗徒也為我們提出了，理解悲傷根源的關鍵：「我們因罪惡或不冷不熱，而遠離天主。」當我們為了尋求幸福，而我們嘗試其他道路，而不是通往天主的道路，最終，我們只會發現不快樂和悲傷。
所有那些以某種方式轉向別處（而不是屬於天主的地方）的人，其所經歷的，總是一樣的：他們發現除了天主之外，沒有真正的喜樂。找到主基督，並再次找到祂，會帶來一種永保新鮮的深刻喜樂。喜樂就是有主耶穌；悲傷則是失去了祂。
基督徒在本質上，必須是一個喜樂的人。然而，我們的喜樂不只是指，任何的喜樂，而是帶來正義與和平，屬於的主基督的喜樂。只有祂才能給予並保持這種喜樂，因為現世並不擁有祂的秘密。基督徒的內心充滿喜樂，因為他在恩典中，找到了自己靈魂中的天主，這就是他永遠快樂的泉源。
298.12月16日－什麼是天使的墮落呢？－白孟德神父（Fr. Charles Belmonte Lopez）語錄-譯者:林豪
「《聖經》和教會傳統談到的撒旦和其他惡魔都是天使，是天主所創造的佳作。然而，牠們變成了邪惡，因為牠們藉由自由及不可撤銷的選擇，拒絕了天主和祂的王國，從而導致了地獄的存在。牠們企圖聯合人類來反抗天主。然而，天主已經在主基督內，獲得了對邪惡者的絕對勝利。」（綱要，74）
當我們談到在起初的犯罪時，我們會想到亞當與厄娃的罪。但是，就在這之前，卻有一道誘人的聲音，企圖誘惑他們。那聲音是撒旦和墮落天使的聲音。
因此，在亞當和厄娃犯罪之前，天使就已經墮落了。有些天使濫用牠們的自由，反抗天主。作為純神，當天使做出選擇時，這是整體性的。 因此，牠們的罪是徹底的、不可挽回的。
主耶穌是善牧；祂為我們樹立了聖潔溫馴及照顧羊群的榜樣。但是祂也是一位統治綿羊和山羊，並將其「分開」的君王。祂也為我們樹立了，在天主的事情上，堅毅不拔的神聖榜樣。當天父的榮耀或靈魂的益處受到威脅時，我主拒絕屈服。當我們遭遇到相反於教會教義的想法時，我們也不能屈服：如果這樣做就是偽慈。當涉及到捍衛天主的權益時，我們必須拒絕一切人性的尊重。
我們需要成為善師，準備好在任何情況下，大膽地解釋真理。正如聖施禮華所寫的：「假善師害怕追根究底，他們對在某些情況下，在需要時，必須使用令人感到苦楚的解藥，這樣的想法而感到不安，更不用說義務了。你可以非常肯定，這種態度毫無審慎可言，也沒有虔誠或良好的判斷力。相反地，這反映出一種膽怯的性格、缺乏責任感、不智和愚蠢。這些人看到災難後會驚慌失措，並試圖阻止邪惡，但是為時已晚。 他們忘記了，謹慎的美德要求我們及時發現，並傳遞來自成熟、長期經驗、無礙的遠見及無懼的言論，並提出的冷靜建議。」
我們必須向全世界傳遞，以我們的好榜樣，以及誠實無偽的言語，作為訊息，儘管有些人可能出於尋求慰藉的原因，而不願意這樣做。在歷史上，聖人常以他們的榜樣和言語，成為因罪惡而妥協的良心，帶來持續不安之源。
然而，我們對錯誤的神聖不妥協，永遠不會變成痛苦及過度的熱情。我們應該始終嘗試以一種愉快、具有吸引力的方式，來傳播教義。
我們必須把「神聖的溫柔和不妥協」放在一起。兩者都是出於對天主和靈魂的愛而生的。
因此，我們必須要準備好，在一切不威脅真理的個人事務上作讓步。
出於同樣的愛，當我主救贖的真理被誤用時，我們拒絕讓步。兩者都源自於同樣的愛，並引導我們以友誼與榜樣傳揚教義。
主耶穌是善牧，祂「聚集」了羊群。作為天主，祂從天降下，屈尊就卑（synkatabasis）與我們同在。
我們必須要有一個生活計畫、日常的生活計畫，其中包括一些虔誠規範(The Norms of piety)的實踐。虔誠的規範是我們與天主合一的道路。
在日常的奮鬥中，我們需要保持與主耶穌親近。「我們的生活是一場戰鬥，一場戰爭，一場和平之戰，需要始終在『in gaudio et pace（喜樂與平安）』中進行著。如果我們擁有真誠地虔誠，博學多聞—我們每個人都在自己特定的任務中—勤奮工作，並在我們的精神生活中，具有運動家的精神，我們就會擁有這種『喜樂與平安』：你不知道在比賽中，所有的跑者都在競爭嗎？但是只有一位獲獎者？所以跑吧!你就可以得到獎項。每個運動員在所有事情上，都鍛鍊著自我控制的能力。他們這樣做，是為了獲得一個會朽壞的花環，但是我們期待的是，一個永不朽壞的榮冠。
因此，我們是默觀的靈魂，不斷地與天主對話，隨時地接觸：從白天的第一個想法，到晚上的最後一個想法，都是持續不斷地。」當我們像巴耳提買一樣呼求祂時，我主讓我們看到，並且聽到祂的聲音：祂對我們微笑，賜予我們力量。
忠實地實現我們的生活計畫，是我們在所有日常活動中，尋求主耶穌的道路。藉由努力地履行虔誠規範，我們就擁有了:成為默觀者、達到修德成聖所需的一切。憑藉著我們的虔誠規範，我們整天都在主耶穌的身邊：我們非常瞭解祂的生活，並且能夠跟隨祂的腳步。藉由我們的規範，我們在實踐所有日常義務時，始終與祂保持密切地聯繫。
巴耳提買以他的祈禱留住了主基督。聖大額我略教導我們說：「當我們熱切地堅持著祈禱時，我們就留住了正在我們身邊經過的主基督。
當瞎子走過來時，我主問他：『你願意我給你做什麼？』難道這位能讓瞎子重見光明的我主，還不知道他想要什麼嗎？不，但是主耶穌問瞎子想要獲得答案…，以便瞎子能回答祂。主耶穌要求他，是為了激發他真誠的祈禱。」
我們也不斷地奮鬥，在我們所做的每一件事中，促成與主基督的對話與相遇。聖施禮華告訴我們，這就是我們的一生：「與天主交談，觸動天主。」我們尋求與天主保持持續的對話：無論我們做什麼，無論是工作還是福傳、祈禱或休息，我們都應該與祂合一，並為祂解決問題。我們的一整天，都必須成為以善行來表達的祈禱。
我們渴望與主基督合一，我們需要感受到祂的臨在，但是我們每天撥出祈禱的時間，並不能滿足我們。我們生命的合一，是我們靈修的一部分，促使我們在所做的一切事情中尋求天主。
祈禱的生活引導我們遵行天主的旨意。
天生的瞎子巴耳提買坐在路邊，向主耶穌呼喊：「耶穌，達味之子，可憐我罷！」(谷10:48)有許多人就斥責他，叫他不要作聲；但他越發喊叫。我主從一開始就聽到了他的祈禱。儘管如此，主耶穌還是希望他堅持地祈禱。然後主耶穌告訴他們，把瞎子帶到祂身邊來。「接下來的一段對話，令我們感動，並點燃了我們的心，因為我們現在都成了巴耳提買了。」
聖奧斯定問道：「『向主基督呼求』是什麼意思?不就是藉由善行準備好接受天主的恩典嗎？絕不是我們大聲疾呼，我們的善行卻不為所聞。是誰向主基督呼求呢？-凡輕視世界的人，都在向主基督呼求。凡是拋開物質享樂的人，都在向主基督呼求。凡不是用言語而是用一輩子的生命說：『為我而言，世界已經被釘在十字架上了，就世界而言，我已經被釘在十字架上了』的人，他們就是在向主基督呼求。」
主耶穌來到我們身邊，為了期望我們採取行動，不只是說說而已，儘管我們的善行本身，來自於祂的恩典。
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