七重鎖
「道路」警告我們[1]，如果我們要看守好我們的心，要以七重鎖將它鎖緊，顯而易見地以一種生動的方式來表達，如果我們要保證其安全，必須要有許多的預警措施，但現在我要以字意來說明七重鎖的想法，要記住，當然這些為保護心門的引導可以是五個或五十個而不一定是七個。
第一、二、三道鎖
第一道鎖有意不要過於刻意拒絕已經存在的一份愛，心只是要愛，且如果這樣的渴望沒達到，會尋求其他事物的愛，聖施禮華一直這樣警告我們，因此我們可以這樣說要避免愛上一個不該愛的人，就是要愛對人，更重要的是偕同天主，以已婚者為例，天主願意以特別的聖事結合兩個人，當然，以理智而言所有的愛，不論是為天主或是為人，都不是容易的事，必須要每天保持活力、增加及增強，今日的愛總要勝於昨日而少於明日，據此，因為愛要在品質及強度不斷地增加，所以要勝於昨日而少於明日。
第二道鎖是以感官的方式，我們必須先知道我們能愛，如果我們想要認識一個人則必須藉由感官，而且是藉由視覺：「眼睛！多少罪惡由它們進入心靈之中，我們都有像達味王的經驗！…假如你留心視覺，你們的心也就有了保護。」[2]這是我們要非常小心的部分，當然沒有人能要我們不用眼睛，如果我們工作時，移動到不同的地方，與別人相處，我們必須要四處觀看，但我們必須要避免看不該看的事物，當我們走在街上，我們在工作上與人交往當我們參與不同的社較活動，我們要以一般及超性的想法過濾所見到的事物。
戀愛中的人常說彼此無法離開視線，但如果我們要看守好我們的心門，這就是我們應該要作的事，對於那些不是我們所愛的人，他們每一個動作及臉部表情，我們用心來瞭解應該不至於有危險。
第三道鎖與第二道鎖關係密切，且看似相似，就像我們藉由感官來瞭解人，如果迸出愛火或流露出愛來，兩人之間會有所接觸，因此這第三道心鎖要我們對實際肉體感官保持距離，我們都瞭解是多麼溫暖的愛使我們吸引至所愛的人，如果如果我們看守好我們的心門，當我們靠近不是我們所愛的人時，我們就會堅持避免直覺渴望肉體接觸，如果這道鎖的閂子開始鬆脫時，我們會將它拴緊且保持距離，為了避免之後不易分開，我們需要堅強我們的心，當我們的心迷惘時我們會注意的第一個警訊，如果有一個人脫穎而出且成為我們的思想中心時，這會是一個壞記號，如果我們刻意製造機會與此人巧遇，這是另一個壞記號，如果我們在尋找問題及談話的內容，換言之，如果我們想找藉口作不明顯地交談，這也是不好的，顯然很多事似乎很無辜且不需要與危險的情況牽連在一起，但作一個誠懇地良心省察幾乎總是會讓我們懷疑有些事不對勁，甚至可能找到使我們感官不安的合理原因，這裡通常有一個共通的因素且是不變的，很少注意到，有好的動機而不去作的事情，或更確切地說，似乎是以好的動機來作事情，但同樣的，仍然有隱而未見的動機，我們似乎想要及我們真的去追求是有所不同的，聖加大利納‧謝納以吾主口中所說的話，更清楚地顯示出一個靈魂在這些事情的情況：「你們要愛近人如你自己…你要如何瞭解這份隱藏的愛仍是不完美的？如果他知道這個受造物不會以相同的愛回報時，或當他被禁止與其所愛相見及奪去其慰藉，或其所愛的人似乎愛他人更多時，而感到痛苦，藉此及許多其他的記號可以察覺到這是不完美的愛，對我及對鄰人都一樣，甚至這份愛源自於我，就好像用一個杯子至噴泉飲水。」[3]
第四、五、六道鎖
第四道鎖也必須要保持一段距離，這次的問題是由靈性觀點保持距離，我們可以說是精神或感情的距離，作無保證的信賴，傾瀉出一道悲痛，請求神修協助，或讓我們煩惱及擔心看出這道鎖會被打破，有時當我們提到某人的姓時這道鎖已被打破，這樣的衝動透露出心中寶貴的秘密，別人沒有權力且被拒絕瞭解，甚至這樣得談話似乎完全看做神修問題。
關於第四道鎖，在任何藉口下，如果內心感覺到不應該去那裡，謹慎需要在不要揭發它們為人的顧慮之基本警告，對發生的事應該沒有任何暗示，為此有一些好理由，其他的人不致因此而感到虛榮，且沒有被激起相同感受的危險性，如果已存在也不致增強，如果應該有相互的吸引，要保持沈默以避免突然知道結果而釀成災禍，當然，可瞭解的現在所說的並不是一些兩個未婚青年間純真的吸引或已婚男女間合法的愛。
第五道鎖必須注意到我們表現感情的方式，未避免枉費柔情，以謹慎的方式，必須要持續守護心門而謹慎行動，為此我們要能夠適時、適地地表現溫暖及愛，不意味著我們畏縮表現我們的感情，當我們應該適當去作時拒絕表現我們的感情，就像一些半大不小的孩子羞於親吻他的媽媽或姊姊，因為他們認為這樣作沒有男子氣概且讓他們看似傻瓜。
男、女都需要看守心門的第五道鎖，但當將其妥善地保護心門時，女人特別需要小心被扭曲，它可以保護得很好，似乎完全被遺忘了，這樣的行為隱含的原因就像十二歲女孩穿過一群男生一樣，她的白馬王子突然在此出現，獨自板著臉毫無笑容且似乎不削地走過來。有些女人習慣性對所有親切的熱情表現敵意，有些女人則武裝自己及周圍的人，她們魯莽的態度沒有任何親切感，有的人總是蠻橫而到處挑毛病，這些女人並不是天生缺乏感情，常是相反的且在這防衛性的外表下隱藏著敏感的心，假裝無情是技巧性的防衛以確認心從未宰制頭腦，因為從來沒有給它機會。
這可能是一種非常高尚的持續方式，但人們似乎難以苟同，且這種女人的同事、家庭及真正的好朋友都為此留下了傷痕，這試著刻意避免過於親密，或有此意向但最後卻未能被體諒，產生堅硬的外殼排斥他人且裝作漠不關心及冷漠。
我們要避免自己的感情過於奔放但這卻不是適當的方式，目的不是要扼殺內心而是要看守好它且確定它非常強壯，潔淨的愛會避免藉由任何事或人使天主不悅，如我們確實做到就不用害怕會造成依附而變成束縛，且並不會造成心變得惡毒及硬如頑石，「你害怕對眾人冷淡和疏遠，而你很想擺脫一切！你不必擔心：如果你是基督的人，完全是基督的！那麼，你也會從基督那，為眾人帶火、光和熱。」[4]
第六道鎖是克制，我們必須拒絕重返記憶，這項趨勢必須儲存場景及擷取談話和腦中的影像重現於生活，我們要熄滅這樣的影響，可以想像所有被箭穿過的心，且所有的名字及姓都糾纏起來，你看到樹幹上刻著名字，或塗鴉在牆上，或畫在學校的練習本上，許多年輕人願意將戀愛銘刻於記憶裡，就像是那些刻在樹幹上的心一樣，是的曾經且同時記得結果及方式仍保鮮綠，所以某人戀愛不是自由的，因為他或她的心已經有過或全部的付出，沒有必要老留戀於記憶中的愛很容易死灰復燃的。
第七道鎖
第七道鎖像第一道鎖是非常重要的，它將無用的白日夢關閉在外且逃避幻想，向每天實際的生活開放，它好比錨將我們的腳固定於地面，這道鎖阻止我們浪費時間於空虛地逃避現實及走出在自己想像的幻想花園。
逃避現實
在馬德里有一個最有名及最熱門花園叫做－El Jardin del Buen Retiro，是最貼近我們所要表達的，一般稱之為－El Retiro，避靜的地方－避難所，是一個避難最好的地方，讓我們暫時逃離繁忙的都市生活，但值得記住的是我們每一個人，無論我們活在什麼地方，有持續建造另一個避難所的危險，當一般現實生活使我們緊張及太難面對時，給我們個人逃避的地方，我們為自己建造一座浪漫的花園及純粹的幻想，且充滿只要是曾經或可能仍是的記號。
牆內像是樹及在這想像的花園裡有人走動著，是無形的，但靈魂可已屆此與現實隔離，那裡有阻隔烈日的涼爽遮陰，人們有極佳的任何方式在此相會，沒有愛挑剔的人，沒有尖銳的對話，沒有值得爭吵的。
想像似乎在這花園裡迷了路，幻想在腦海中浮現因為它以自我為中心，在此我們像是國王與皇后一樣且每件事為使我們更加自我尊崇。
當我們在某些情況下作錯了事情，或對於一些問題我們不表現自己非常精於回答，換言之當我們有某方面墜入現實生活，在「似曾相識」的花園中漫步而將其修正，我們應該能擁有好的休閒，能夠以其他事情替代為止，一針一線地，以想像修補了破洞作為自己好的意見。
如果在真實生活中，就好像人們過份視我為當然的，或甚至將我遺忘，我可以在我的花園中避難，想像有人專注地照顧我請完全顧慮到我的幸福，有人會關心體貼我且以我為注意的焦點。
如果我們正經過渴望愛情這各階段，在很容易想要以聽些好話，不論是真的或假的，人們對我們的讚美，且找到取悅於我們的音樂，來逃避這些的時刻，偶爾這些話我們必須被告知，安靜而肯定的：「當你可以用永生的水泉壓抑你渴望，為何要屈就於世上的安慰呢？」[5]
如果與我們生活在一起的人並不完美－這情況是非常相似的，因為所有的人都有缺點，所以我們可以花一些時間在令我們愉悅的花園裡將每一件事情導正，這有非常的差異，這裡面的人沒有一點人性的墮落，如果他們有，我們以寬大的心胸給予他們認同，也許我們以最高的道德標準將其導正，或我們要以好的說法反對之，以避免與其爭辯。
如果我們太過於害羞，或過於含蓄，而未能挺身而出，或如果我們因為這是我們的責任或這類原因而不去作，我們只好逃入我們想像的花園且沒有任何束縛，一旦我們到這裡可說是能引吭高歌、毫無畏懼或幫助。
因此在現實及幻想之間有如此大的鴻溝，每次靈魂陷入於誘惑且選擇逃跑，幻想中的人會發現自己陷入於不可能的情況，因此將生活一分為二，表現於外的分成我們內在及我們真想要的，導致內在真正的分裂，證明許多生活會稍微拖延下去。糟糕的是有些不好的事會發生，因為被這些虛假的生活方式所束縛，而引導至疏忽個人所應考慮聖召與生俱來的責任，我們不能忘記我們具有特殊的聖召，是天主召喚我們成聖的方式，意指人性的完美極盡我們個人的極限，且超過於此而達到超性的完美，現在我們成聖的方式仰賴我們所面對的任何責任，且以所有正常的形式，每天所必須面對的事情，以天主所愛的樣子，如果不是完全地不可能，如此成聖則變得很難，如果是完全不可能，為一些人而言不能滿足於他們的情況，且永遠躲在一個幻想中的生活中避難，這樣的人如果他們實際地看且以適當的決定與慷慨處理，會成為因成聖而面對特別的情況。
這樣的失敗可能造成超性生活無效果，這當然也不會結出天主所期盼我們生產的果實，因為其根植於真誠的基督徒苦修主義，以永恆的光亮來看生命且相呼應，然而主業會創辦人不只一次警告我們有一種假的神修精神，他們實行神秘主義總是在過時的範圍，這裡的草地為他們而言總是比圍籬的另一側更綠，如同聖施禮華告訴我們的：「『神秘的一廂情願想法』成了無用的白日夢及空想：如果我沒有結婚或更年輕一些或是有更多時間！」[6]
第九誡就像第十誡，禁止我們渴望不該擁有的，禁止任何自我欺騙，這誡律是來自於天主一種支持及完美的幫助，確認我們是所應是，我們做所應作，且我們作得其所，換言之，即確認我們在天主所要我們在的地方成聖，而非一時興起，或是我們幻想應該如此。
「人豈能懷中藏火，而不燒毀自己的衣服﹖人豈能在火炭上行走，而不灼傷自己的腳﹖與他人妻子通姦的人就是這樣：凡接近她的，必難免受罰。」[7]像我們在聖經裡所看到的，我們要能夠在個人特殊的環境中應用這些不朽的話，難道有人可以在祂的幻想中生活獲得慰藉，而不忽略其責任嗎？如果不以謙遜與望德面對，人如何能戰勝自己的墮落呢？或他們能躲避這些問題而在想像中戰勝它們嗎？如果一個人耗費他大部分的時間在幻想中生活，他要如何專注於他的生活呢？一個女人如果這樣做，她要如何使自己的家成為歡樂的住所呢？這樣的人如何在犧牲中找到快樂呢？這樣的生命怎能成為整合而完整的呢？
聖施禮華告訴我們，第七道鎖為此良方，：「它會帶來混淆及焦慮，或甚至是挫折及厭倦：你無法同時作十件事情，你不知道先作什麼，到頭來什麼也沒做好，在這樣的情況下，產生嫉妒，他以想像作為逃避且尋求幻想作為慰藉，而將現實至於腦後，最後削弱了自己的意志力。為了尋找人類生命的真正中心，才能找到首要的，秩序及每件事的意義，在我們與天主的關係中，藉由純真的內修生活，我們找到了這個中心。將基督作為我們生活的中心，我們發現祂所委託給我們的使命，我們聖化了人性的想法，望德的新視野開放了我們的生活，且我們找到自願犧牲的重點，不只如此或我們行動的觀點，但我們整個的生命，因此而給予它最異常深切的實現。」[8]
如果你的想法及意志試著保有這樣的態度，且要像她的好兒子或女兒一樣以信任的方式來祈禱「當你的心令你覺得它有血有肉時，童貞聖母瑪利亞，至愛之母，會安寧你的心靈，假若你誠心地祈求她。」[9]
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