第四課 創造

作者:林豪

宇宙的原貌

「創造」一辭之意義歷經改變。古代本無創造的概念，後來才逐漸形成。其意義的演變，有時和想像與靈感相混，有時則指無中生有的能力，後來又認為與想像有關。(國家教育研究院辭書)

「創作」則指人將內心思想、情感，藉語言、文字符號、繪畫、聲音、影像、肢體動作……等等表現方法，以個別獨具之創意表現於外者。(Google老師)

這裡所談到的是「宇宙的由來」，無論是各宗教和各學派，對於宇宙的由來和生命的開始，都有不同的理論和說法，無論是由盤古開天、女媧造人、來自於渾沌、或是星球間的碰撞而產生銀河系、或是大爆炸(Big bang-約137億年前瞬間產生的大爆炸)…等等，這些理論都似是而非，莫衷一是。但是，大部份的理論只是人以本身的理智，所作的推理；或是運用邏輯思考，所構思出來的理論，而且從各個角度看來，似乎都很合理。

然而，對於真理而言，其本身是具有唯一性及排他性，而且有許多方面，是人的理智是無法理解的，而必須依賴「信德」的助佑，才能完全接受的（詳第二課啟示與信仰）。真理畢竟是真理，不會因為人的邏輯思考，無法解釋而有所改變，否則就不是真理了。

就如同我沒去過火星，而否定它的存在一樣，其實火星確實是存在著(詳第一課)；或是，我不能因為看見地面是平的，所以就認為地球是平的一樣，事實上我們早已知道地球是圓的，相同的例子有很多，主要是為了說明邏輯推理，是可以達到某程度的真理，但是，對於超性的真理，卻是人理智所不能及的了。

對於宇宙的起源在創世紀(創，一：1)中有記載:「在起初，天主創造了天地。」這是聖經所教導我們的真理，因此我們可以知道，這世界是藉由天主所創造，才開始存在；也就是說，宇宙之間所有的受造物，都是直接或間接地藉由天主的創造，而得以存在的，其中有屬於純精神的存有，例如:天使，也有簡單的元素、物質、動物、植物、還有人類，而人類包含了物質與精神兩個部份，也就是:肉體與靈魂。

真正的創造

天主不需藉由，已存在的元素或物質，來創造受造物，嚴格地說這才是真正的創造，也就是成就事物，不需預先準備任何材料或動作，完全以祂意念及言語由「無中生有」，然而，當我們說到，某人也會創造一些事物時，例如:藝術創作或科學實驗等，這個意思與前者厥然不同，因為人是運用已經存在的事物，作組合而產生另一個東西，嚴格說來，這並不是所謂的「創造」，只不過是轉變原有物品的形態而已，所以只有天主才能創造一切。

相同的情況，在福音中也可以發現，那就是，主耶穌如何施行奇蹟的，例如說:祂在迦納婚宴時，將水變成了美酒；祂讓先天的瞎子，恢復了視力；祂使癩病人，獲得了潔淨；祂使聾子聽見，啞巴能夠說話；祂可以驅逐魔鬼，並且醫治各種病症；祂能夠平息風浪；祂能夠用五個大麥餅及兩條魚，使眾多的群眾，獲得飽飫(人數至少男人就有五千人以上，不算女人及孩童)；更重要的是，祂可以使死人復活。

然而，主耶穌施行奇蹟時，不需要藉助於任何外力，或是物質，完全是依照祂的意念、祂口中所說的話、祂的一個手勢等，只要祂願意，奇蹟就發生了，所以祂所行的奇蹟，會令人感到既驚奇又恐懼，因為從來沒有人能做這些事，而且，這些奇蹟確實地超越了，人所能理解的自然律，以及人的能力範圍。因此，奇蹟就是天主臨在的記號，這也是為什麼我們會認為，主耶穌本身具有天主的能力，因為祂就是天主的第二個位格，天主聖子，也就是三位一體的天主。

　　我們無法確實知道，世上到底存在著多少種受造物，有可能有些存在物，是藉由最初所創造的受造物，轉變而成的，再藉由逐漸地進化而來，甚至於所有的受造物，直到現在，仍然保持天主創造宇宙時的原貌。天主付予每個存有不同的特性，這也就是他們原有的本性，藉由這些本性，以各種不同的方式呈現出來的，而使其他的東西得以存在，例如生物界相互依存的關係，也就是在自然界中，所謂的「生物鏈」，就是如此。

有的理論，認為整個宇宙的發展，並沒有所謂的，最起初的創造和永恆的物質，這就是在前面所提到的，人為的邏輯理論，這樣的說法，既不正確而且不合理。就如涉及到唯物論和無神論的進化論，亦稱不上是有科學根據的假說，其目的，只是為了要「否定天主的存在」，所產生的無稽假設而已。

若生物是逐漸進化而來，這世界已經過了這麼多的年歲，並未見到有什麼生物，因為進化，而改變成另一種生物，若是進化論確有其事，身為人類的我們，真的不應該，將與人類同屬於靈長類的猩猩、猴子、人猿等動物，關在動物園內玩賞，而應當給予高度的尊重才是，因為牠們是我們的兄弟姊妹。

然而，對於擁有信仰的我們而言，應該要能夠清楚的察覺到，以唯物論和無神論所主張之進化論，所呈現的錯誤。因為，我們了解天地創造的由來，是由天主親自啟示給人類—即在聖經中，有詳細地記載，甚至以我們本身所擁有的理解力，就能夠體察這項真理。

其實，這世界並不需要存在，因為對完美的造物主而言，祂本身並無任何缺乏，既使「祂」以原本的樣子存在著，也無大礙。宇宙的存在，也應該是藉由，並非來自於世界本身的存在物，而產生的。這也就是聖多瑪斯所提出的「五路論證」中的第一路，肯定了事物在變動時，皆有其存在的理由，也就是有不變動的推動者，而能使一切變動者存在；因為，變動的現象，必須有一位不變動的推動者，而促使他們發生的。

有人認為，天主並不是由自己創造了世界，這種說法不只違背了信仰，而且也不合理。因為，天主是既單純又不可分割的存有，在一切萬物尚未存在時，除了天主以外，沒有其他的存有，所以萬物的起源，必定來至於天主。然而，泛神論者宣稱，天主是所有事物的總和，他們將所有的受造物，當作是有「個別的神」存在。若真是如此，到底那個神才是真的神呢？

因為，他們最終的理論，是與無神論一致的，我們應該拒絕這種說法。藉由啟示使我們瞭解到，整個宇宙，只有唯一的真神—天主，天主是一切美善的起源，在祂內，自然地存在著一定的次序；對祂所行的事，也必然有著一定的次序，因此，我們可以大膽的推測，天主創造宇宙，也必定有依循著一定的次序，絕不會是由渾沌的情況中產生。

你找誰？-#多明我語錄

人們在尋找什麼?

嬰兒出生之後，他知道媽媽的味道，知道媽媽會給予他，所需要的一切，所以他隨時都在尋找媽媽，因為媽媽會給他安慰，擁抱他，哺育他，親吻他；媽媽一不在他的身邊，他就失去了安全感，嚎啕大哭，直到媽媽再回到他的身邊，才會安靜下來。

長大之後，他開始尋找友誼，一些志同道合的朋友，甚至是異性朋友，或是屬於自己的感情，只要與好朋友在一起，天南地北無話不談，特別是心儀的異性朋友，一同在兩人的世界裡，享受時光，一切都是那麼的美好。

然而若是失去了所愛的對象，就像是全世界為之潰散，失去了生活的意義，除非再尋找到另一份真愛，才會讓自己如飢似渴的心平息下來。

進入職場之後，金錢、享受、權位及聲望等，成為了他追逐的對象，缺一不可，失去了這一切，確實是了無生趣，迷失了生活的方向。

退休之後，是生命的另一個開始，時間似乎是他自己的，可以任意支配；但是時間是有限的，終有盡頭，若是在生命結束之後，仍不知道自己努力追求的是什麼?那真是應該痛哭一場，但是為時已晚。

「女人，你哭什麼？你找誰？」

主耶穌去世後第三天的清晨，天還沒亮，瑪利亞．瑪達肋納遂到吾主的墳墓去，但是她發現墳墓前的大石頭被推開了，而且吾主的屍體不見了，於是她就痛哭起來，她為何痛哭？她到底失去了什麼？

之後，主耶穌顯現在她面前說：「女人，妳哭什麼？妳找誰？」（若20:11）

瑪利亞．瑪達肋納為什麼痛哭，因為她失去了她的摯愛。

在我們生命的過程中，是否有同樣的經驗，是否因為失去了我迫切追求的人、事、物，而痛不欲生，悲傷哭泣呢？但是這些世俗之間的人、事、物，真的是我們所有的一切嗎？

瑪利亞．瑪達肋納以為主耶穌是園丁，就對主耶穌說：「先生，若是你把他搬走了，請告訴我，你把他放在那裏，我去取回他來。」（若20: 15）

瑪利亞．瑪達肋納處於悲傷之中，她是否注視了主耶穌，或是復活的主耶穌容貌有所轉變呢?同樣地，當我們被悲傷的情緒蒙蔽了雙眼，我們認不出主耶穌，我們看不清楚吾主為我們準備的一切。

於是，主耶穌以她熟悉的聲音對她說：「瑪利亞！」她便轉身用希伯來話對他說：「辣步尼！」就是說「師傅。」（若20: 16）

人的聽覺確實是靈敏的，人即使在過世8小時之內，聽覺仍然存在，何況是聽到生命的主宰，主耶穌對我們的呼喚，這樣的呼喊讓瑪利亞．瑪達肋納從悲傷中，甦醒過來。當她發現是吾主，她不願意再失去祂，絕不放手。

主耶穌瞭解她的心意，但是還有更重要的使命要交給她：「你別拉住我不放，因為我還沒有升到父那裏；你到我的弟兄那裏去，告訴他們：我升到我的父和你們的父那裏去，升到我的天主和你們的天主那裏去。」（若20: 17）

福音的喜樂必須要傳開來，不能占為己有。

我們獲得了摯愛，還要追求什麼呢?

當我們找到了主耶穌，與主耶穌建立了友誼，我們已經獲得了天上地下的至寶，我們還要追求什麼呢?世上的金錢、享受、權位及聲望等還是我們日夜不斷追求地目標嗎?

找到了主耶穌，不要再遺棄祂，不要再讓祂孤獨一人，不要再帶祂到加爾瓦略山上釘死祂，珍惜與祂之間的友誼，時常陪伴祂，與祂談心，擁抱祂，永不離開祂。

天主用了六天的時間，創造了天地萬物:

讓我們來回憶一下，天主是如何創造整個宇宙的，這的確是一個很美的故事，就好像在寫一首詩一樣的，在創世紀是這樣紀載著:在起初天主創造了天地，大地還是混沌空虛的，深淵上還是一團黑暗，天主的神在水面上運行。

第一天，天主說:要有光，然後將光與黑暗分開，稱光為「晝」，稱黑暗為「夜」，晝與夜就這樣產生了。

第二天，天主說:在水與水之間，要有「穹蒼」，將水分開！天主造了穹蒼，分開了穹蒼以下的水，和穹蒼以上的水。天主稱穹蒼為「天」，「天」就這樣產生了。

第三天，天主說:天下的水應聚在一處，使旱地出現！天主稱旱地為「陸地」，稱水匯合處為「海洋」，在陸地上要有青草、蔬菜、果樹，事就這樣成了。

第四天，天主說:在天空中要有光體，以分別晝夜，作為規定時節和年、月、日的記號。要在天空中放置光，照耀大地！天主於是造了兩個大光體：較大的控制白天，較小的控制黑夜，並造了星宿。天主將星宿擺列在天空，照耀大地，控制晝夜，分別明與暗，事就這樣成了。

第五天，天主說：水中要繁生蠕動的生物，地面上、天空中要有鳥飛翔！天主於是造了大魚，和所有在水中孳生的蠕動生物，以及各種飛鳥，各按其類。天主看了認為好，遂祝福牠們說：「你們要孳生繁殖，充滿海洋；飛鳥也要在地上繁殖！」事就這樣成了。

在第六天，天主做了很多的事，祂說：「地上要生出生物，各按其類；走獸、爬蟲和地上各種生物，各按其類！」事就這樣成了。天主於是造了地上的生物、各種走獸，以及地上所有的爬蟲，各按其類。

當天主將所有的環境都安排好了，也適合人類居住了，於是天主就說了：「讓我們照我們的肖像，按我們的模樣造人，叫他管理海中的魚、天空的飛鳥、牲畜、各種野獸、在地上爬行的各種爬蟲。」

天主於是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人：造了一男一女。天主祝福他們說：「你們要生育繁殖，充滿大地，治理大地，管理海中的魚、天空的飛鳥、各種在地上爬行的生物！」

天主又說：「看，全地面上結種子的各種蔬菜，在果內含有種子的各種果樹，我都給你們作食物；至於地上的各種野獸，天空中的各種飛鳥，在地上爬行有生魂的各種動物，我把一切青草給牠們作食物。」事就這樣成了。(創1:1-31)

我們可以看到，天主如何地由虛無中，創造了天地萬物，而且是非常有次序地依次創造，在所有的生活環境，都安排妥當了之後，天主最後才創造人類，再由人類來管理整個宇宙。雖然有人認為這樣的創造過程，好似神話，這就是天主教對宇宙創造的看法。

而且，目前科學家們較為認同的是，宇宙的起源是來自於「大爆炸(Big bang)」，而且可以由數學推算出發生的時間，大約在137億年前，無論如何，這個宇宙確實有一個開始的時間點。然而，這場大爆炸是在甚麼樣的條件下發生的呢?大爆炸之前的渾沌情況，又是如何呢?這些問題，還是交給科學家與哲學家，來做推論吧!

依據聖多瑪斯所提出的「五路論證」中的第一路推論:「一切變動現象的發生，推演至最後，必須有一位不變動的推動者，而促使他們發生的。」而這一位不變動的推動者，就是我們所相信的「唯一的天主」。因此，聖多瑪斯與大爆炸兩者之間的推論，並無任何衝突之處。

受造物與天主之間的關係

由於天地萬物，是由天主所造的，因此，所有的受造物，在某些方面，是與天主相似的。因為，天主是所有真、善、美、聖的總和，只要與這四者之間的其中一項，有任何關聯，就是反映出天主的完美。

對於無生命的存有，與天主相似之處，就非常少了，它們受到本身存在的現實條件所限制，但是，它們仍然擁有著一定的次序及美麗。然而，對於具有生命的存有而言，他們與天主相似之處，就比較多了，而且較為完美，人是世界上最相似天主的受造物，因為人具有「理智與意志」。

就如創世紀所記載地天主說：「讓我們照我們的肖像，按我們的模樣造人。」(創1:26)雖然，人與天主有相似之處，但是，仍然有絕大部份是不同的，因為天主是無限完美的，而人確是有限的受造物。就如一個未經過陶成的靈魂，他的思考模式，絕對是會與天主的意向背道而馳，因為人生來就受到原罪的後果所影響，就好像是失去靈性視覺的瞎子一樣，所以人類一生的奮鬥，就是要掙脫這些原罪的禁錮(詳第二課)，好能與天主的意旨合一。

當一位藝術家在彫刻一個彫塑品時，這件彫塑品，完全依賴這位藝術家的手藝而成型的，直到他完成這件作品時，這原本是一塊不起眼的石頭，卻成了藝術精品。此時，這件藝術作品有了超凡的價值，已經不再依靠這位藝術家，而存在著；然而，在創世之初，不單只有當時起初的存有，依靠著天主，而是所有的存有，都是由天主而生，而且仰賴天主所維護著。

這就好像地球的光亮，是仰仗著太陽光持續的照射，而來的。當太陽下山後，大地就呈現了一片黑暗，但是，藉由月亮和星星，所發出的反射光，使我們察覺到，太陽依然存在著，只是我們無法直接看見太陽而已。

如果天主不賜給予世界存有，所有的存有，就將會歸於烏有，而逐漸消失，所以，天主不只是原始受造物的起源，就如那個彫塑品，是來自於藝術家一樣。當人們欣賞讚揚，這件精美的雕塑品時，自然也會讚揚這位藝術家的無限巧思，受造物與天主之間的關係，也有類似的情況。其不同的地方則在於，天主同時也不斷地支持著所有的受造物，使之持續的存在，因此，所有的受造物，皆完全而且永遠地與天主維持著關係。

所以，受造物不只是在天主造世之初，與祂有密切的關係，直到現在我們所看見，藉由其他受造物而生的所有受造物，他們也應該要感謝天主，維繫著永恆的動作，而使他們能夠存在著。

由於天主不斷地維護所有的存在物，因此，祂必然以某種方式，臨在於他們中間，聖奧斯定說：「天主與所有存有的親密關係，遠勝於存有自己。」聖保祿曾向雅典人，解釋天主時說到：「祂將生命呼吸和一切賞給了眾人，—祂離我們並不遠，因為我們生活、行動、存在都在祂內。」（宗：十七：25-28）當我們思考到這裡，在我們的心中，不由地會升起一種溫暖和感激之情，一同來讚美光榮，這位極具巧思偉大的造物主—天主。

真愛人、全犧牲，常喜樂-#多明我語錄

狄剛總主教曾經說過：「我們應該要先做到真愛人，才能全犧牲，最後常喜樂。」因為不能夠瞭解愛，就無法愛人，不懂得愛人，如何能夠願意為人犧牲呢?「真愛人」是以追求他人的善為出發點，因此必須要犧牲。

做到了「真愛人及全犧牲」，最後才能獲得「真正的喜樂!」

真愛人

一般人會承認，每一個人都需要愛，沒有愛，生命就失去了價值，就會死亡，我們不只需要愛，也要懂得如何去愛，否則無法得到真愛。

許多人自認為懂得甚麼是愛，多半是呈現出唯我獨尊的自愛，也就是若與我的想法不相容，或有所差異，我就排斥他，排擠他；歐美地區明顯有這樣的意識形態，台灣也有樣學樣；民主自由制度下相互競爭的結果，卻是以個人利益為優先考量，絕不允許任何人超越我，與我的想法不同，最好讓他永遠閉嘴，難道這是真正基督化國家的特徵嗎？或是基督信仰早已不存在了呢?人們似乎是失去了反省的能力。

我們讀到格林多人前書第十三章，聖保祿教導我們愛有許多的面向，我們先來談，愛不是溺愛，也不是，只要你喜歡，甚麼都可以，不對！愛是要尊重他人，成全他人，使他人更趨完善，因此過程中需要糾正，而不是姑息，當作沒事似的。糾正是出於愛德的表現，願意他人能更好，所以態度特別重要，如何做到柔和而堅定，不是一件容易的事。

而接受糾正的一方，如何能夠心平氣和的接受，感謝對方是為我的好處，所以糾正我，也不是容易的事。有時候會惱羞成怒，或編造各種理由來辯解，或是大吵一架，因此原本的善意全失。

就以承認錯誤來說，這也是一種愛德的表現，只需要誠懇地說：「感謝你的指正，對不起！」然而，說出「對不起」三個字，對孩子而言，是輕而易舉的事，為成人而言，可能是顧及顏面，不願承認，或是編造謊言將其合理化，或是因為既得利益，不願放棄，因此必須不斷地圓謊。經常是，理智與行動時常會搭不上線，知易行難，因為我們都是罪人。

有的人去告解時，不是告明自己反省出來的罪過，而是在數落別人的過失，難怪神父需要休閒、娛樂及運動等，因為接受了太多負能量了。

全犧牲

懂得甚麼是愛，才知道如何去愛，主耶穌是真人又真天主，是我們每一個人活生生的榜樣，所有的神職人員就是主耶穌的宗徒，在世上的代表，因為神職人員位居聖統治的高位，應該要以主基督為榜樣，成為僕人中的僕人及善牧，若反其志及原本的聖召與誓言，只盡享特權，如何對得起主耶穌呢?平信徒亦然，不僅是羊群中的一員，也是具備善牧的角色，因為我們具有普通司祭職。

近年來歐美地區由於神職人員的性侵案，接二連三的爆發，讓人痛心疾首，信友的人數及進堂的人數直線下降，我們熱愛的教會為何走到如此田地，難道我們不該深切地自我反省嗎？

我們不能再告訴別人說：「神父也是人，孰能無過!」但是，當神職人員盡情享受特權時，要如何解釋？神職人員是要誓志成為聖人的，平信徒也是一樣的，要在日常生活中奮鬥成聖，莫忘初衷。

2022年09月05日教宗方濟各做出承諾：「天主教對性侵犯零容忍。」這確實是一項勇於面對現實，極為明智而正確的決定。如果牧者不能為自己的羊群作犧牲，他已經失去了牧者的身分，而投入狼群行列了。

感謝天主在教會任何困難的時期，都會賜予我們所需要的聖人，勇於面對問題，不畏艱難困苦，與邪惡勢不兩立。

常喜樂

當我們懂得主耶穌是如何地愛我們，因為祂為全人類而犧牲性命，補贖了我們一切的罪過，使我們回歸天主子女的身分，既然天主願意這樣地愛我們，我們必須要以愛還愛，不只是熱愛天主、教會，還有身邊所有的人。

每個人都需要愛，在愛中我們得到了滿足，而且我們獲得了真正的喜樂。因為我們原本一文不值，一無所是，一無所用，然而，天主願意如父親一般地愛著我們，難道這不是我們喜樂的源由嗎？因為我們沒有資格獲得任何恩典，然而，主耶穌為我們爭取到所有的一切。

就如同聖保祿宗徒所告訴我們的：「你們在主內應當常常喜樂，我再說：你們應當喜樂！」（斐4:4）因為主耶穌基督是吾樂之源。

創造者的眷顧

巴倫主教說:在聖經中，有一個最基本的觀點，就是天主是萬物的創造者，我們在早期基督宗教的「信經」中，可以找到:「我信唯一的天主，全能的天主父，天地萬物的創造者。」如果，天主是純粹「存有的實現(act of being) 」本身，那麼天主以外的任何存在物，一定完全地來自於天主。

我們想反駁古哲學家或神話論點的概念，我們可以發現，「單一的神」或是「眾神」，是由原先已存在的物質，所塑造出的，或是強加祂們的意志及力量，凌駕於一些對手之上(例如:希臘神話中的十二個神，宙斯眾神的統治者，天空與雷霆之神，克羅諾斯和瑞亞幼子。希拉: 眾神之后，婚姻和家庭女神，克羅諾斯和瑞亞幼女，宙斯的姊姊兼妻子。)

但是，基督宗教的神學中，沒有這種情況(我們相信唯一的天主，祂尊重有理性與意志的受造物:天使與人類，並賦予他們「自由」)。

我們說，天主是從虛無中(ex nihilo)，創造了一切，意思是天主沒有強加自己的意志，於對手之身上，天主沒有與一些對手搏鬥，而使其屈服，而是透過一種純粹地慷慨，以及非暴力的「愛的行動」，天主就是這樣地，創造了所有的一切。

這也說明了，創造的工程，不只是遠古以前發生過的事情，而是，創造是正在進行的事，多瑪斯．阿奎納說: 「創造是在持續著(creatio continua) 。」這意味著受造物，不只是與天主有所聯繫，更確切地說，受造物與天主就是一種關係，這也是為什麼13世紀德國哲學家、神學家，艾克哈特大師說:「精神生活與其說，像似登山而接近天主，不如說是沉浸天主內。」

創造的道理，同樣暗示著萬物之間的內在關聯性，當我們探尋自己的內心最深處時，這就是我個人自我的所在。而且，是由天主所創造的存有，我們也必須要走進他人的內在，以及在宇宙中，每一件事的最深的核心，每一個人，都是我們本體的兄弟姊妹。實際上，在創造的道理光照下，我們可以大膽地，如同亞西西的方濟各所說的:「與太陽哥哥、月亮妹妹，開始展開對話。」

天主還是在不斷地創造宇宙，祂以最親密的方式，臨在於世界，必須被稱之為「眷顧」。天主不是一種遙遠的神力，祂將宇宙上緊了發條之後，就退休了。而是如智慧篇所描述的天主:「智慧施展威力，從地極直達地極，從容治理萬物。」(智8:1)天主正在推動、拉住，依據祂的目的，描繪出整個宇宙，就好像一位藝術家，依據自己的設計，形塑所用的材料，這有助於我們解釋，為什麼這個世界，看起來還是有尚未完成的情況，宇宙就像是藝術家的工作室。

天主以非暴力的方式，由無中生有，祂並沒有操縱及支配任何事情，祂從虛無中，創造了世界，聖經中敘述著這樣純粹，而又慷慨地語言行動:「天主說：『有光！』就有了光。」這就是體現了，這種非暴力的理念，不干涉創造的品質。

並且，這裡所有的弦外之音，如果沒有任何干預的話，天主如何提供這個世界的需要呢?天主要如何管理及統治這個世界呢?並且沒有太多激進地操縱事物。但是，就如聖經所說的，天主是令人愉悅的、以非直接及非暴力的方式，訂製所有的一切。

現在，我們將這一點，與耶穌教誨的「非暴力方式」連接在一起，我們可能會說:「是啊，如果我們活在幻想的世界裡，我們是可以這樣的生活。」但是，祂所說的是，你們要以這樣的方式來生活，讓自己感受到現實的最深處，在這最深處，我們會找到「非暴力」的方式，所以你應當按照這樣的方式來生活，只要有創造的道理、天主眷顧的道理及耶穌倫理上的教導，在那裡總是保有和平。〔1〕

存在世界的善與惡

因為世上所有的事物，都是天主創造和祂所愛的，所以在它們內都是善的，有如創世紀所記載：「天主看了祂造的一切，認為樣樣都很好。」（創1：31）然而，我們看到世上所存在的「惡」，的確是一個事實。它不是具體的東西，但是在它本身，是缺乏或失去了某方面的「善」，也可以說是沒有次序的「善」。但是，對這事件或促成者的本身，仍然存在著某種程度的「善」，例如失明是失去了視力，是一種邪惡，但是，由於盲人本身是個「人」，所以在他內，仍然具有其他的「善」存在。

由於「惡」不是一個「東西」，所以它不是天主所造的，也就沒有所謂「惡的原理」，這也可說是無稽之談。因為，天主所創造的一切，都是美好的。但是，惡的本身存在，是呈現出缺乏某部份的善，雖然天主創造了一切美善，卻仍然允許邪惡存在，為何天主允許它存在呢？

這實在是不容易了解的，但是，我們所能了解的是：「天主是無限的美善」。所以我們可以判斷，天主允許「惡」存在的目的，是為了成就更偉大的善。因為，人們若是有自省的能力，就會去思考各種「惡」產生的原因，以致於可以設法避免它。有時候「惡」的產生，也是有一種警惕的效果，使人開始反省，所做的一切是否正確，和尋找出問題的所在，而予以改善。

對於肉體或自然界，所產生的邪惡而言（例如:病症、地震等又稱為屬於物質的邪惡），並非邪惡絕對的本質。因為它們不致於引導世界，脫離天主的真理，雖然人類會受到它們的影響，但是，依然能夠依照秩序，導向更高的善，例如我們對罪的懺悔，就可以成就更大的善，使我們歸向天主。甚至於死亡，不只是人們肉體上最大的邪惡，也是絕對的邪惡，然而，人的靈魂，卻是不死不滅的，因此，靈魂仍然可達到全善的目標。

除此之外，只是受造物本身趨向善，是不夠的，他應該與行為合一，就是要行天主要他所行的事，簡單的說，就是與天主的旨意合一。相反的，人有理智與意志，雖然受到物理的定律所支配，卻應該要實現道德律。如果人不去實行道德律，而導致行為的敗壞，而違反了天主的旨意，如此他本身，就遠離了真理與喜樂，這才是唯一「絕對的邪惡」，因為他已遠離了天主。

天主允許道德上的邪惡或罪的存在，因為祂尊重人的「自由」，這裡所牽涉的問題是怎麼樣才是「真正的自由」，簡單的說，就是要將自己由原罪的趨勢中，解放出來，恢復原本身為天父義子女的身份，而且，藉著「自由」，我們能夠以更完美的方式行善，完全出於自願所作的決策，沒有一點勉強，自由的歸向天主；相反的，則是歸向惡與罪，也就是歸向死亡。

許多邪惡的成因，是因為道德律無法實踐的結果，例如不公義，受壓迫、戰爭…等，這些情況，並非來自於天主的意願，而是由於人們不實行道德律，所產生的結果。事實上，在人類第一次犯罪時，物質方面的邪惡，就已經進入了世界，這也是人類第一次，對天主的不服從，而且反抗了天主的旨意。

就如魔鬼原本也是天使，牠們是屬於精神的存有，牠們接受了天主所付予的「自由」，來成就「善」，但是，牠們背叛了天主，直到現在仍然持續地反抗祂，成為天主和人類的頭號敵人，牠們竭盡所能的，促使人類與其同流合污。牠們是真實的存有，並非想像虛構出來的幻像，牠們不承認要依賴天主，也不願歸向天主，與人類犯罪時的意向，完全一樣，以致永久的處於黑暗，同時亦屬於黑暗。

反省-#多明我語錄

狄剛總主教常感慨地說:「人好可憐，許多的問題都是出於『無知』!」

而且主教又時常說:「我認為自己不夠努力!我應該可以做得更好!」

主教的話時常在我的腦海中迴盪著，為什麼主教時常發出這樣的概嘆呢?

無知

藉由天主教道理(天主教道理，405)的教導，使我們瞭解到「無知」是來自於原罪的四個結果之一：「原罪在於缺乏原始的聖德和義德，然而人的本性並未完全敗壞：它只是在自己本性的力量上受到損害，要受無知、痛苦和死亡權力的困擾，而且傾向於罪惡(這種對邪惡的傾向稱為「私慾偏情」)。」(詳見第五課內容)

人類由於失去了原本天主賦予的恩典，在我們的生活中時常會體驗到，人若不求學，不學技能，如何維持生計？如何脫離貧窮？更別說要如何瞭解真理了。

人又因為妄自尊大，不謙卑自下，因此與真理漸行漸遠，一切以個人的利益為優先考量；原本人性就有了缺陷，再加上與真理背道而馳，因此情況就更加地嚴重，而且所有問題都是來自於「無知」，也就是不了解真理，不認同真理。

後果就是：不願學習、懶惰墮落、生活失序、追求財富、沉溺享受、追逐虛名、爭奪權位等，使得人性的尊嚴被相互踐踏與殘害，順我者昌，逆我者亡；各種悲劇不斷地上演，這種慘況時常發生。

人好可憐

由於人的「無知」加上沒有自我反省的能力，在原本失序的狀態下，以及原罪所衍生的「七罪宗」，包括了：傲慢、嫉妒、憤怒、怠惰、貪婪、暴食、色慾等，不斷地在我們的內心翻攪，使我們的身、心、靈失去了平衡，這就是我們每個人都可以體驗到的罪惡趨勢，所以，人確實好可憐。

就如同聖保祿哀嘆道：「我所願意的善，我不去行；而我所不願意的惡，我卻去作。但我所不願意的，我若去作，那麼已不是我作那事，而是在我內的罪惡。…我這個人真不幸呀！誰能救我脫離這該死的肉身呢？」(羅7:19-24)聖人們都會遭遇如此的困境，何況是我們普通人呢?

還好聖保祿最後加上了一句話：「感謝天主，藉着我們的主耶穌基督。這樣看來，我這人是以理智去服從天主的法律，而以肉性去服從罪惡的法律。」(羅7:25)因此，救恩來自於主耶穌基督，所以我們要仰賴主耶穌的救恩及恩典，加上恆心地修練及祈禱，才能夠使我們脫離這可憐的情況。

我努力了嗎?

狄剛總主教總覺得，他在許多方面不夠努力，應該可以做得更好；無論是求學的成績，牧靈工作或是傳教事業等；反觀我們自己，我們是否志得意滿，自認成就非凡，沒甚麼需要改進的呢?若是如此我們已經失去了進步的動力。

這樣的反省，不是要我們自怨自艾，而是要提醒自己要善用時間，盡可能地發揮天主所賜予我們的才能，盡其所能為主所用，當我們向天主的召喚開放時，天主的恩寵將泉湧而至，而且我們越是慷慨的回應天主，聖神的恩典、靈感、七恩(智慧、聰敏、超見、剛毅、明達、孝愛和敬畏上主)、九種果實(仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制)都會逐一湧現。

「歸依」是一時的事，成聖是一輩子的工作；在天主內任何事情都是可能的，讓我們捨棄自己，仰賴天主的大能及恩寵，配合天主的計畫，完成天主的旨意，最後我們也會和聖保祿一樣大膽地說出：「這場好仗，我已打完；這場賽跑，我已跑到終點；這信仰，我已保持了。從今以後，正義的冠冕已為我預備下了，就是主，正義的審判者，到那一日必要賞給我的；不但賞給我，而且也賞給一切愛慕祂顯現的人。」(弟後4:7-8)

邪惡的問題

巴倫主教說:即使有人認同，我們論證的邏輯，而且，有人傾向於相信有一位「眷顧」的神存在，仍然會因為在邪惡的問題上退卻，如果天主存在，這世上為什麼會有那麼多的邪惡呢?在19世紀的英國哲學家約翰．斯圖雅特．穆勒，提出了這樣的反對意見:「如果天主是像古典基督宗教神學的說法是:『全知、全能、全美、全善』，那麼就不應該會有邪惡了。

如果祂是全知的，祂一定知道邪惡的存在；如果祂是全能的，祂就應該要處理它；如果祂是全美、全善的，祂就會想要對它做些甚麼；因此，如果邪惡存在，這樣的天主就不能存在了。」

在13世紀聖多瑪斯．阿奎納，提出反對意見更簡潔有力:「如果兩個對立者，其中一個是無窮的，另外一個就會被完全的摧毀。但是，天主被稱為無窮的美善，因此，如果天主存在，就不應該有邪惡，但是邪惡確實存在，所以就不會有天主了。」這是多麼強而有力的論證啊!

在這地球上的哪個地方，能夠比波蘭的奧斯維辛集中營，估計約有110萬人在奧斯維辛集中營被殺害，第二次世界大戰納粹殺死了600萬猶太人，在這裡就殺死了1/6的猶太人，更能體驗到這些話的力量，如果一位全知、全能、全美、全善的造物主天主存在，我們要如何解釋，發生在這裡的事情呢?

這是最艱難、最令人苦惱及令人費解的神學問題，我們所提供的任何答案，一定都會是不適當的。但是，至少我們或許可以指出答案的方向，第一個觀點是，嚴格意義上，邪惡是不存在的，因為它總是一種缺乏，一種失去了應該要有的情況，好像蛀牙的洞，或是一種癌症危害了某個器官，因此，我們絕不應該說天主創造了邪惡，也不應該認為邪惡，是反對天主的正向力量。但是，這只不過是將問題擱置一旁，為什麼天主允許，邪惡存在於祂的創造之中呢?

較為經典的答案，是由奧斯定、多瑪斯，以及他們後來的追隨者，所清楚地提出的，也就是天主允許邪惡的存在，是為了帶來更大的善。我們時常會有這樣的經驗，一些大災難、疾病、失敗、痛失心愛的人等情況，隨時間的逝去，終究帶來好的結果，這永遠不會以其他的方式發生。有時候我們會感受到，藉由痛苦而成長，但是，在面對真實而深切的邪惡時，就像我們在這裡所感受到的，前述的結論，是否過於簡化了呢?

聖經也了解這個問題，我們來看一下「約伯傳」，一夕之間約伯失去了，自己所珍愛的一切及親人，他失去了財產、生計、家庭與健康，他有七天的時間，在灰土中苦悶地哀悼著。

他的三位朋友來探望他，安靜地坐在他的身邊，但是之後，他的朋友清楚地說出了，我們大多數人的問題，做了相當合理的推論:「約伯，你一定做了甚麼冒犯天主的事情，你所面臨地這些可怕的痛苦，肯定是你犯罪的結果。」但是，約伯知道他是正義的，所以他加以辯駁，最後他這三位朋友，就離他而去了。

然後，在聖經中最戲劇化的場景出現了，他將天主至於被告席，向天主提出了挑戰，且要求說明，為什麼天主允許他，受這樣的痛苦。約伯在這裡是代表著，每一位經歷不當苦難的人說話。

在第38章敘述了天主的回覆:「上主由旋風中向約伯發言說：『用無知的話，使我的計劃模糊不明的是誰？你要像勇士束好你的腰，我要問你，請指教我！我奠定大地的基礎時，你在那裡？你若聰明，儘管說罷！你知道是誰制定了地的度量，是誰在地上拉了準繩？…你有生之日，何嘗給晨光出過命令，又何嘗使曙光知道它之所在？…你曾否到過海的源流，走過深淵的底處？』天主不停地將約伯帶領到宇宙的各個地方，藉由這些所有的困惑及奇特的地方，讓他認識宇宙的無限奧秘。

這裡的意涵是，天主是一位藝術家，祂的畫布就是整個的空間及時間，天主正在製作一項不平凡且複雜的工作，黑暗與光亮的交織，構成一幅原則上，我們甚至無法看到的圖案，例如點彩派畫家喬治．修拉的名作「大碗島的星期日下午」。〔4〕

據說當修拉創作這幅作品時，他坐在高腳凳上，小心地用一支長筆刷，一點一點以藍、紫、紅、黃等色點上色，如果，我們貼近看這幅畫，所能看到的全是一些斑點；但是，如果我們向後退，我們就開始看到，這些色點如何構成了圖案；然後，再多退後幾步，就會看出這些圖案，如何組成了人物及群眾。我們再站到房間的牆邊，就可欣賞到所有的色點，如何繪製成整幅畫作，所有的明與暗安排，構成了一幅充滿和諧與秩序的構圖。

天主是一位藝術家，但是，在天主的創造中，我們看到了甚麼呢?如果，我們只著眼在，我們身處的狹隘時空的話?只是察覺一些色點，或是圖案中的一點，只有當我們以天主自己的觀點，來看創造時，才能看清楚在歷史中，所有自然形成的點，所有的明與暗安排，所構成的偉大圖案。

我們再來以上述這句話，來看一個比喻，美國哲學家威廉．詹姆斯，講過一個有關「他的書房及狗故事｣，他說他的狗，每天晚上都會進到，牠主人的書房，牠環顧四周且看見了一切，書架上的書，書桌上的文件，牆角的地球儀，詹姆斯意識到，雖然狗可以看見一切，但是，牠幾乎完全都不能了解。

如果，牠的主人試著向牠解釋，那些書，是由紙張裝訂而成的，在紙上的文字符號，表示出了想法；那個地球儀，代表著一個星球，我們都生活在上面，而且它正快速地在宇宙間移動著，但是這隻狗，仍然一臉茫然的望著他。

因此，威廉．詹姆斯領悟到:我們不也是一樣嗎?面對這個管理及統治宇宙的大智慧，雖然我們看見一切，但是，卻了解的非常少，我們所被賦予的智慧，是有限的，天主原則上，甚至無法對我們解釋。

如果，我們還是不滿意這個答案?很好，雖然所有的景象、視野及洞見，都具有啟發性，終究無法解答，一位慈愛的天主及這個世界，會是這樣的殘酷，以及祂的一致性的問題。

在基督宗教的信仰中，只有一個對這個困境，最適當的解決方式，就是那位被天主自己所愛，被釘在十字架上的耶穌基督，在十字架上，人類的黑暗情況，與天主圓滿的愛相遇，而且發現到，因此本身轉變成生命；在十字架上，天主子達到了被天父拋棄的極限程度，甚至於使得死亡本身，成了希望之所。〔1〕

察覺到天主的臨在

我們必須學習著察覺到，所有受造物的存在，最深切而又美妙的事實，就是「天主的臨在」。祂創造了萬物，而且持續地維護著他們的存在，就如聖詠所描述：「高天陳述天主的光榮，穹蒼宣揚他手的化工。」（詠19：2）聖施禮華也說道：「我們可以由清晰可見的存有、物質和事物中，察覺到看不見的天主。」（與施禮華蒙席交談：第114條。）

我也應該在所有的事件中，察覺到這項神聖的臨在，沒有一件事，是碰巧或意外發生的，也沒有一件事情的發生，是不被天主所知道的，在聖瑪竇福音中耶穌親口告訴我們：「就是你們的頭髮，也都一一數過了。」（瑪10：30）天主對祂所創造的受造物，顯示了祂的關愛，為的是引領他們到達預定的終點，這就是祂神聖的恩寵與眷顧。

意識到天主的臨在，應當會引導我們的行為，能夠如祂所望，就如聖施禮華所說：「子女們設法在他們的父親面前舉止合宜，王子們在國王面前，如何保持王室的尊嚴，而你難道不明白，你也常呈現在偉大的君王、天主；你的父親面前嗎?」這段話十分貼切，當我們要做每一個動作、說每一句話時，都先要思考到自己的身份，所以要舉止合宜才是。

在我們的生活環境中，應該不斷地奮鬥，才能發現，自己的一舉一動，都要能符合祂的期盼，「在最平凡的情況下，也會隱藏著一些，莊嚴而神聖的事物，這些都是需要我們努力去發現的事。」（與施禮華蒙席交談：第114條）所以，聖施禮華才會在他的著作中，給了我們重要的提醒：「在你作任何決定之前，不要忘記，先在天主面前思考一下。」（道路，266）

為了幫助我們瞭解這些道理，天主在我們每個人的身邊，安排一位護守天使，祂不只是在我們孩提時候，陪伴著我們，而是在我們整個生命過程裡，都一直與我們同在。祂的協助，超過了我們原本所做好的決策，祂是我們的好伴侶，在我們遭遇到困難時，給予我們適當地協助。最重要的是，不要忽視了祂的存在，而且應該要時常地感謝祂、依賴祂。

聖施禮華常提醒我們，不只是注意到自己的護守天使，也要注意到別人的護守天使，在遇到一個人時，先向他的小天使打招呼，在和同事討論問題，僵持不下時，也可以尋求他的護守天使來協助，要向主管報告事務時，先尋求主管的小天使助佑，如此，也會較容易獲得共識。

我們要能夠意識到，天主在任何時刻，都了解我們的情況、注視我們、傾聽我們，就如聖施禮華所說的：「必須深信，天主總在我們近旁。然而，我們卻往往生活得好像，天主在星光閃爍的遙遠天庭，忘記了祂是經常在我們身邊的。

祂是一位慈愛的父親。祂愛我們每一個人，比世界上任何愛她們的子女的母親，更愛我們，祂幫助我們，啟發我們，祝福我們，也寬恕我們。」（道路，267）要能夠達到「天主的臨在」，我們就應該在整天的生活中，不斷地尋求祂。

「蕩子回頭」的比喻

談到「天主的仁慈」，我們就會想到，在福音中，主耶穌曾經幾次，與眾稅吏及罪人們來往，而受到法利塞人及經師們非難，主耶穌則藉著比喻及故事，來開導他們，其中內容最長且最吸引人的，就是「蕩子回頭」的比喻。這個比喻是對「天主的仁慈」詮釋，是最經典而又詳盡的。主耶穌在比喻中，將老父親比喻為天主，蕩子有如同我們所有的罪人，而那個長子，就像是「法利塞人及經師們」。

巴倫主教的解釋，是這樣的:在福音中，主耶穌曾說過幾十個比喻，這裡要談的，是最偉大的一個比喻，就是有關一個父親及兩個兒子的故事，又稱之為「蕩子的比喻」(路15:11-32)。

小兒子來到了父親跟前，提出了一個極度無理的要求:「父親，請把我應得的一分家產給我罷！」一般人只能在父親去世之後，才能得到遺產，因此小兒子所說的，還不算太無理，他沒說:「你為何不快一點死去呢? 」

這裡要強調的是，他在要求，將來會屬於他的東西:「把將要分給我的家產給我罷！」耶穌一直說，天主是仁慈的，天主擁有無窮的愛，天主的本性「就是給予」，與天主的正確關係，就是將天主的生命，視為恩寵來接受，然後，再像禮物一樣地分施給他人，讓更多的恩寵，湧入人的心中。總而言之，比喻中的小兒子，完全與此番道理，背道而馳。

他拿走了屬於他的財產，四處遊蕩，到了一個「遙遠的國度」，但是，在希臘原文中「choran makran」(遙遠的國度)，是具有啟示性的涵義的，按照字面上的意思是「極大的空虛」，很快地這個蕩子，變得一無所有，面臨著飢餓及孤獨，在絕望之下，不得不出去工作，給人養豬，而這項工作，對於猶太人而言，是一項最丟臉的工作，最後他反躬自問說:「我父親有多少傭工，都口糧豐盛，我在這裡反要餓死！」他決定要回家，向他父親認罪。

我們要捉住的重點，是靠近那位將給予、帶領我們至富足豐盈生命的天主，因為，天主無限的生命，永不枯竭。

父親在很遠地方，就看見了他的兒子，毫不顧及自己的面子與身份，立刻跑上前去，迎接自己的兒子。這個細節，特別吸引了耶穌的聽眾的注意。在那個時代，長者、長老跑向他人的舉動，是非常不符合自己的身份的。應該是由其他人來到他的面前，向他行禮，但是這位老人，卻是跑向自己的兒子，父親擁抱了小兒子，親吻了他，給他戴上戒指，這象徵著精神上的合一，又給他穿上鞋子，恢復了他的尊嚴。

當小兒子開始說出，他反覆練習的「懺悔詞」時，父親打斷了他，並宣布要舉行慶祝:「因為我這個兒子死而復生，失而復得！」這自然是耶穌對祂在天之父，絕佳並極為生動地描述。天主不計較，也不求回報，祂使太陽升起，光照惡人，也光照善人。(瑪5:45)祂的作為，除了愛，還是愛。

此時，大兒子一直在田中工作，也可以說，是某種的放逐方式，雖然，他一直待在父親的身邊，但是，我們很快就可以看出來，他在心理和精神上，離開他的父親，有多麼遙遠。他聽到了慶祝的聲音，得知了這是為他迷失已久的弟弟，而舉行的宴會後，他拒絕進去，而且內心充滿了怨恨。

他的父親，是一個不輕易改變想法的人，卻出來見他，並向他解釋，就像他出去迎接小兒子一樣。但是，大兒子拒絕了父親的好意，然後說:「你看，這些年來我服事你，從未違背過你的命令，而你從未給過我一隻小山羊，讓我同我的朋友們歡宴；但你這個兒子，同娼妓們耗盡了你的財產，他一回來，你倒為他宰了那隻肥牛犢。」(路15:29-30)

大兒子所說的話，出賣了他自己，他對他的父親說:「多年來，我被你奴役，服從你的命令。」在這些話語中，沒有一點付出及回報，沒有任何相互關愛的喜樂，每一件事情，就好像是一樁買賣，在作計算。父親設法引導他，回到宴席上，說出了新約中最重要和感人的話語:「孩子！你常同我在一起，凡我所有的，都是你的。」(路15:31)

這是整個比喻的關鍵，對於這兩個兒子來說，都是如此。雖然，他們都沒有意識到，天主所擁有的所有東西，都是給我們的，天主的整個存有，就是為了給予，問題是在於，我們卻時常因為陷入於恐懼而產生錯覺，誤以為我們必須要去爭取、去掌握、或我們是否值得，但是事實上，一切都是恩寵。

里昂的聖依勒內(St. Irenaeus)，是第二世紀的神學大師，他將整個基督的教義，用這一句短語作總結-Gloria Dei homo vivens-「天主的光榮，是生活的人(而人的生活，在於瞻仰天主)」天主希望我們充滿活力，因此，這就是這整個比喻的重點。讓我們不要再出於利己，而去尋求天主，而是要學習如何臣服於恩寵之中。〔3〕

和好聖事

我們通常會將「蕩子回頭」的比喻，與和好聖事作連想，我們可以探討一下小兒子的動機，由於生活的匱乏，而反省自己所犯的罪，決定要悔改，因此我們是否也有同樣的經驗，當我們生活情況，遭遇困難時，才意識到自己犯了罪；當我們看不清自己時，以致自以為是，驕傲自大；當我們迷失自己時，就開始與他人比較、批評、抱怨，甚至想要遠離天主；然而只有在我們逐漸地瞭解到，天主的愛是無限的，或是在我們承認自己，是有限的罪人時，我們才會謙遜地，重新回到天主的懷抱中。

天主總是給予我們機會，祂完全地愛我們，毫不保留，也不會改變，耐心地等待我們回頭；祂瞭解我們的軟弱，尊重我們的自由，就算我們得罪了祂，天主還是願意我們，回到祂的身邊，祂也會像這位父親一樣，對我們說：「我知道了，回來就好。」故事講到這裡，似乎已經有了圓滿的結局。

長子的心態

但是，正在他們歡宴的時候，長子為父親完成了工作，由田間回來，看到家中如此熱鬧，詢問僕人後知道，原來是那個不孝的弟弟回來了，這事情使他非常生氣，因為他一生服從父親的旨意，而父親從未給過他一隻小山羊，和朋友歡宴，而卻將家中最好的一切，給了他認為最沒出息的弟弟，因此，由於嫉妒而產生憤怒。

然而，父親的答覆是：「孩子! 你常同我在一起，凡我所有的，都是你的；只因為你這個弟弟死而復生，失而復得，應當歡宴喜樂! 」

長子的角色，與法利塞人及經師們的心態極為相似，主耶穌曾經告訴他們說：「不是健康的人需要醫生，而是有病的人；我不是來召義人，而是召罪人。」（谷二：17）但是，他們不瞭解，是不是由於他們的優越感，而蒙蔽了雙眼？或是以為默西亞，就只為了他們這些特選的民族而來？默西亞應該要超越達味聖王，帶著威能而來，不只如此，而且祂是為了救贖這民族中，所謂的「義人」而來，然而，他們確實忽略了，默西亞的救贖，是普世性的，這也是他們不接受「耶穌是主」，的主要原因，因此，使這份救恩，傳給了為他們所謂的「外邦人」。

我們要感謝「外邦人的使徒－聖保祿」，他將福音傳給了我們，猶太人確實低估了天主的仁慈，而且疏忽了天主的救恩。最後還將主耶穌釘死在十字架上，除去了他們所謂的「禍害」。

然而，因著主基督的受難，反而救贖了全人類。猶太人至今，還在等待著他們的救世主，他們所期望著大能的救世主，確實會來到，而且，是同一個主耶穌，那時祂會如猶太人所望，帶著威能來到，審判世界，也就是這個世界的終結，我們可以想像這一幕，確實會很有意思的。

其實，我們也會有長子的心態「嫉妒」，嫉妒使人扭曲事實，而且，驅逐一切善念。由於自私、自大而使人認為，只有我才夠資格，獲得一切，我才是最有價值的，所有的好處，都應該歸於自己。因此，不樂見別人比我好。心生忌妒是一件危險的事。

當我們看到別人的缺失時，會不會有「法利塞人及經師們」的相同行徑，而看不到自己的不是呢？我們可曾想過，能夠與天主同在，就已經擁有了天主所賜予的恩寵，就是一種非常的福樂及恩賜。

要成全如父親

我們不難想像自己，不斷地經歷小兒子及長子的角色，然而，天主真正邀請我們每個人，要成全如比喻中的父親一樣，也就是要先寬恕自己，進而寬恕別人，主耶穌說過：「所以你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣。」（瑪5：48）

天主的邀請，對我們來說是一大挑戰，祂要我們如天父一樣成全，如果我們時常處於天主的臨在，同時也領受了天主無數的恩惠，在我們靈性的生命，就會不斷地成長，而趨於成熟，也會讓我們越來越相似天主。

而且，主耶穌也留給了我們「愛的誡命」，祂這樣說：「我給你們一條新命令: 你們該彼此相愛，如同我愛了你們，你們也該照樣彼此相愛。如果你們之間彼此相親相愛，世人因此就可認出你們是我的門徒。」（若13：34-35）這個命令，也要由我們每個人來實現，身為基督信徒的我們，我們如何告訴別人說:「天主是愛」呢?那就先從家庭開始吧!就像是漣漪一樣，慢慢地擴張開來。

1.天主教在線，第三集:天主的臨在，不可言喻的偉大奧蹟，參考網頁:

https://www.youtube.com/watch?v=5wtcBJ71Xsw&list=PLwfZddtBd1HYqpAIRB4oEusNEcIco1SOV&index=3

2.維基百科，大碗島的星期天下午，參考網頁:

https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%A4%A7%E7%A2%97%E5%B2%9B%E7%9A%84%E6%98%9F%E6%9C%9F%E5%A4%A9%E4%B8%8B%E5%8D%88

3.天主教在線，第二集:我等喜樂，耶穌的教誨，參考網頁:

https://www.youtube.com/watch?v=vkEeKTKuxv0&list=PLwfZddtBd1HYqpAIRB4oEusNEcIco1SOV&index=2